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    황 · 백 · 흑 三人種도 三極원리에서 나와   그런데 오늘은 왜 내가 써놓은 책을 가지고 와서 질문을 안하느냐? 《주역》(周易)을 가지고 질문을 해도,《천부경》을 가지고 《천부경》의 석삼극무진본에 대해서 삼극론(三極論)이 여기서 나와 시작하는데, 그래 왜 이걸 우리도 알게 쓰지 않았느냐하는 사람도 없어요.     그럼 거기에 3종류로 나눠 놓구서 뭐이 나오느냐? 거 많은 3종류인데 천지인삼재지도(天地人三才之道)에 들어가 3종류는 삼생만물(三生萬物)까지 천개어자(天開於子), 지벽어축(地闢於丑), 인생어인(人生於寅). 그래 그 3종류를 내내 따져 나가면 수천억이 나와요. 거기 뭐이 있느냐?     사람은 흙에서 생긴 물체이기 때문에 황색이 제일 먼저 주인공이라. 황색이 주인공인데. 황색에서 따라서 변하는 건 토생금(土生金)의 원리로 백색이 나오기로 돼 있어. 백색은 금기(金氣)라, 황색은 토기(土氣)이고, 토색 왈 황(黃)이요, 금색 왈 백(白)인데.  그래 토생금은 자연의 원리기 때문에 백인종이 나오기로 돼있고.   황인종은 인의(仁義) 도덕이 근본이고 백인종은 의리는 있어도 그 사람들은 용맹을 앞세워. 그래서 무기까지 개발해, 선구자야. 그러면 금생수 하는 원리로 백색에서 변해서 흑색이 또 나와, 그럼 흑인종이라. 흑인종은 뭐이냐? 이건 힘이 있는 걸 자랑으로 여기고, 우리도 상고(上古)엔 그랬지요.   흑인종은 오늘까지 힘이 앞서는 걸 자랑으로 여긴다. 그런가 하면 또 욕심이 또 많아. 그래 강욕자왈(强慾者曰) 흑인(黑人)이라 하는 거거든, 이런데.     이건 인간의 삼종(三種)도 사실에서 벗어날 수 없는 거. 그러면 초목(草木)의 삼종도 마찬가지라. 초목의 조상은 버들나무[버드나무]인데, 거 물에 이끼 끼는 거 있어요. 청태(靑苔)라고. 이끼 끼는 이끼, 버들이 돼요. 건 내가 눈으로 본 일도 있고, 건 사실이고, 이런데.     이치만 가지고 확실하다는 건 자연에 있어서는 사실이나 그건 과학적으론 증명자료가 돼야, 그래서 나는 본 일이 있어요. 금강산 묘향산에 오래 살았기 때문에, 이런데. 거기에 버들나무도 세 종류라, 삼형제라. 소낙비가 오는 것도 하루 세 번 오는데, 걸 삼형제라고 그러지? 이런데     버들나무가 있고, 고 다음 번에 생긴 놈이 수양버들, 고 다음 번에 생긴 놈이 백양(白楊), 거기서 생긴 소나무가 있는데. 소나무도, 소나무에 잣나무 있고 전나무가 있다. 그럼 그 다음에 생기는 향나무가 있어. 향나무엔 참향나무가 있는데, 고 다음엔 넉줄이 뻗는 묘향나무가 있고, 고 다음엔 노가지향나무(노간주향나무), 두향나무라고 해요. 그것도 삼형제라.     그래서 거기 쪽 가면서 삼형제에서 삼형제를 두게 되면 몇 만으로 변할 수 있어요. 그래서 복숭아도 몇 백 종류가 될 수 있고, 포도나 이런 것도 그래요. 머루까지 나가면 상당한 종류가 있어요. 그러기 때문에 이 삼극에 가게 되면 무진본(無盡本)이야. 그 근본이 끝날 수가 없어.  

    우주의 비밀은 三極을 풀면 이해돼     그건, 전생을 아는 건 전생에 복(福)지었느냐? 그걸 알기 위해서는 금생에 복 받는 걸 보면 아는 거라. 그거 마찬가지야. 내생에 복 받을 거냐? 금생에 복 지은 걸 보면 아는 거다. 그런 말을 했어요, 했는데. 그게 사실이라.   그러면 이 보이지 않는 힘이 얼마나 크냐? 그걸 내가, 정신이 지금 흐려서 세밀한 이야길 못하는데. 인간이 아침에 길(吉)한 일이 있는데 점심때에는 불길한 일이 있다, 저녁 땐 죽어 버려서 흉(凶)하고 만다.   그럼 아침에 길한 사람이 점심엔 불길하고 저녁엔 흉하고. 그러면 사람은 그 시간이 얼마나 생각 밖의 어려움이 있더냐? 그래서 안 보인다는 걸 없다고만 생각하고, 모르는 걸 미신(迷信)이라고만 생각하고, 그게 전부는 아니라.  그래서 내가《천부경》에 대해서 일시무시일(一時無始一)이라고 한 건 별것도 아니고 하나이란 시작이 없는데서 시작한 것이지, 없는 데서 시작한 하나라,   그럼 석삼극무진본(析三極無盡本)이라. 셋이라는 건 천(天) · 지(地) · 인(人), 삼재(三才)도 셋이지만, 공허극(空虛極), 진공 상태에 들어가서 진공(眞空)이 끝나는 땐 허공(虛空), 허공이 끝나는 때엔 태극(太極)이 와요. 그땐 하나로 뭉쳐져 버려, 이런데. 거기엔 뭐이 있느냐? 진공이 허공 되는 시간은 거기에도 요소가 있어. 거기에도 요소가 있는데. 그 요소는 뭐이냐? 보이지 않는 힘이 보여[보이기] 시작하는 거라. 그건 진공을 떠난 거고. 보이지 않는 힘이 보여 시작하는 거, 그것이 날로 커지게 되면 허극(虛極)이 돼 가지고, 허가 끝나 가지고 완전히 보이게 된다. 그건 태극(太極)이라.     그래서 옛날 양반도 거기에 대한 일부 해석이 혼돈(混沌)이라고 해놨다! 하나로 뭉쳐 가지고 분간이 없는 때라. 그래서 양의(兩儀)가 분단되기 전에 음양(陰陽)이니까, 음양이 분단되기 전에 하나로 뭉쳤을 때가 태극인데. 그러면 그 삼극(三極)을 말하면, 우주의 비밀 전체가 그거고. 그 비밀 전체가 하나로 뭉쳐 가지고 둘이 된 연후에는 음양인데, 음양으로 돌아가면 뭐이냐? 음(陰)이라는 건 자식을 가지고 있다. 여자 애기가 나오면, 건 아들 8형제고 7형제고 가지고 온 거다 이거라. 그래서 거기에는 하자(瑕疵)도 없고 거짓도 없는 사실이라.     그래서 이 물 하나가 생기는데, 이름이 물인데. 그 수소 둘[H2]이라고 하지만 그게 아니고 물이 생기는 덴 뭐이냐? 그 물이 생길 적에 이제 태양에서 그 고열(高熱)에서 용액(溶液)이, 용액이란 우주진(宇宙塵)인데.   우주의 억천만 별 속에서 스며 나오는 그 티끌이 모아 가지고 녹아서, 태양 속에선 용액이란 액(液)물이 이뤄지는데.     사람 몸에 담즙(膽汁)이 있듯이 그 액물이 이뤄지면 태양은 병드는 거라. 사람이 담석증(膽石症) 생기면 죽듯이 태양도 병들면 죽어요.   그러기 때문에 그 액물이 커지면 분열이 돼 버려. 분열이 되게 되면 한 세계가 나오는데 그게 지금 별나라라. 우리가 거게 살고 있어. 그런 별이 우주보다 만 배, 몇 만 배, 큰 별이 수없이 많아요, 그런데.  

    三極圖說 설명이 天符經을 말하는 것 그래서 내가 그전부터 책을 몇 번 쓰는 동안에 그 대략은 거기에다가 설명했어도《천부경》 해석이란 말은 안했기 때문에 오늘까지 내게 그걸 와서 질문하는 사람이 없었어요. 《천부경》을 다 아는 분들이,《천부경》해석도 하고 그러는 분들이 거기에 대한 설명을 당신이 알고 있는《천부경》의 내용 하고 다르지 않느냐 하든지, 틀림없다고 하든지, 질문하는 사람을 못 보았기 때문에 거기에 대해서 건강의 원리와 같은 신비를 알기 위해서는 간단하게 하나 이야기해 두는 거.    《천부경》해설은 그 며칠 두고 하는 거. 뭐 이렇게 단시간에 할 수는 없는 거고. 거 한 절구(絶句)만이라도 거기에 대한 이야기를 하는데, 책에 나온 것은 뭐 있느냐?   우주에 대한 우주론에 태공(太空) · 태허(太虛) · 태극(太極)이란 말이 있는데, 그거 공허극(空虛極)이라. 그걸 왈 삼극(三極)이라고 해. 석삼극무진본(析三極無盡本)이야, 이런데. 그게 삼극인데 그 삼극도설(三極圖說)에 들어가게 되면 그게《천부경》이라.   그런데 첫끝은 일시무시일(一始無始一)이요, 석삼극무진본인데 이걸 내가 많은 설명을 하다시피 책에 나와 있어도 그걸 보고《천부경》이라고 하는 이는 없어요.   그러면 그 《천부경》을 왜 내가 세상에 남겨 놓지 않으면 안되느냐 하는 거, 고운 선생님은 그런 비밀을 알려 주지 않아선 안된다는 걸 알으셔서 그런 거고, 그 비밀을 알려 준 고운 선생님이 오늘의 한글이 있는 시절이 아니기 때문에 그걸 완전히 해석해서 세상에 알도록 해주지 못한 건, 그 당시는 우리 한글이 없어요.     그래서 지금은 한글이 있으니까 나로서는 고운 선생님의 노력을 헛되게 하지 않기 위해서 죽은 후에는 완전 해석을 하고 간다. 그렇게 생각했으나 그런 생각은 결국 다음에 내가 이 세상 떠난 후에 발간(發刊)이 되는 책 원고 속에, 지금도 일부 거기에 있어요, 있는데.     그러면 왜 살아서는 좋은 얘기는 싹 빼느냐? 그거이 언제고 해를 덮은 구름 속에는 비가 오지만 해를 덮지 않는 구름 속엔 비가 안 와요. 그 비밀이 라는 건 보이지 않는 세계에서 밝혀지는 거요, 내가 없는 세계.   그래서 불경《금강경》(金剛經)에도 ‘범소유상(凡所有相)이 개시허망(皆是虛妄)’ 했는데 난 그걸 좀 달리 알고 있고. 유상세계(有相世界)가 전부가 아니고 유상세계는 무상(無相)에서 온 거니까. 그런 유상 · 무상은 다 허망한 거이지마는 그 뒤에 가다가 ‘약견제상비상(若見諸相非相)이면 즉견여래(卽見如來)’라 했겠다.     이 형체만 보는 것도 아니고 형체 아닌 것도 잘 볼 수 있다면 저기가? 어디서 온 것도 알고 어디로 갈 것도 아니까 당신이 즉 여래(如來)느니라 하는 거라. 자신이 여래라, 그럼 곧 자신을 보게 되니라. 자신은 거울에 있는 자신이 아니라 거울 속에 나타나지 않은 자신이 있다, 이거라. 그러면 전생(前生)에 누구라, 내생(來生)엔 또 누구라, 무얼 하고 있다.   무얼 한다. 그런 걸 세밀히 알게 되는데. 그래서 불가(佛家)의 양반들도 전생(前生)을 알자면 금생에 사는 걸 보면 아니라.  

   天符經 자체가 우주창조의 비밀     그런데 오늘 과학의 힘으로 사는 오늘에는 영양관계로 건강은 회복하나 병마에 걸린다는 건 고정적이고. 건 병마가 피해 낼 수가 없는 시간을 만났으니, 내가 볼 적에 이 과학으로 산다면 그 화학물질이 전부 털구멍으로 범하는 거나, 살에 피부에 닿는 거나 모든 감촉이 병마가 따라올 수밖에 없어요.   우린 그런 세상을 지금 살고 있는데 그 화학의 세상을 피하든지 과학문명을 피하든지 할 수는 없는 거고. 그 문명 속에서 무사하기를 바라는 수밖에 없는데, 그건 어디까지나 거기에 대한 비밀을 아는 사람만이 건강할 수 있다. 그 비밀은 여러 가지 중에 좀 우수한 비밀도 있겠지요.     그래서 그 비밀을 캐는 근본은 우주창조하는 이야기까지 하기는 어렵고 그 대략은 해야 되는데, 여기에 오신 양반들 중에 혹여 경전(經典)을 많이 본 이도 있을 게고 모든 학설에 이학(理學)이나 물리학을 밝게 하는 이도 있을 게니, 거기에 대해서 들어서 참고 되는 양반도 있을 거고.   일체 참고 안되는 분도 있으나 거 혹여 만에 하나라도 도움이 되면 다행한 일인데, 그건 무얼 이야기 삼아 할 말 있느냐?   우리나라에, 《주역》(周易)이라는 책은 동양에 있으나 《천부경》(天符經)은 오늘까지 세상에 제대로 번역하고 나오는 책이 별로 없어요, 없는데. 그것이 우리가 지금 세상에 생기는 원리, 또 살다가 가는 원리가 있는데. 그건 왜 그러냐?     주역은 여덟 괘(卦)가 있는데 그 수가 서른여섯이라. 그래서 소강절(邵康節)도 ‘삼십육궁 도시춘(三十六宮 都是春)’이라고 했는데, 건 하나에서 여덟까지 합하면 서른여섯이라. 그거이 64괘의 첫끝이라고 해서 봄 ‘춘’(春)자를 놓았는데. 1년의 봄이 첫끝이니까.   그러면 그 8괘엔 뭐이 있느냐? 팔팔이 육십사[8×8=64] 64괘가 있고, 그 연괘라고 하는데 그건《주역》인데. 그《주역》을 한 걸음 앞서 가게 되면《천부경》이 있는데. 건 단군할아버지가 전한 건데, 고운(孤雲) 선생님이 번역해서 우리가 볼 수 있도록 만들어 놓은 거.   그전엔 우린 과두문자[蝌蚪文字]를 몰라서 그걸 몰랐는데, 지금 우리세대에 와서는 아무도 볼 수 있도록 고운 선생님이 번역을 해놓은 건데, 그걸 그 양반은 알고 했어도 주(註)를 내지 않으니까 주가 없으니 만침 지금까지도 분명치 않은데, 만약 완전 주(註) 낸 양반들이 있었으면 좋겠는데, 내가 한평생을 두고 보는데 완전 주가 없어요.  

  호랑이가 두려워하는 우주정기 받은 靈力 그런데 이것이 자꾸 점차 몇 십 년을 가서, 강해지면 호랭이를 보는 것이 어린 애기들 강아지 가지고 노는 거라. 이렇게 보게 되면 호랭이란 놈은 영물인데 그 사람의 영력은 우주의 정기를 받아 가지고, 우주의 무서운 영력이 그 사람 몸에 합성되었으니 호랭이 같은 건 산천정기를 받은 영물이라. 거기 꼼짝 못해요. 우주의 정기를 받은 영물하고 산천의 정기를 받은 영물하고는 차이점이 그것이 달라요. 만약 부처님이 인간인데 인간에 있으면 호랭이가 그 앞에서 ‘아웅’ 소리 지르고 댕길까?     그건 내가 경험한 거라. 내가 이북 망안산(望眼山)에, 이때가 되게 되면 호랭이 새끼가 다 커요. 그래서 나물 캐기 전에 호랭이 새끼가 기어 댕겨요. 그러면 내가 산신(山神)을 너무 우습게 봤어.   그전에. 건 자신이 좀 잘못된 거이지 잘된 건 아니에요. 산신이나 부처님이 내 앞에서 영(靈)노릇 할 수 있을까? 나도 천지(天地)의 종기(鐘氣)한 영물인데. 산의 영이 어떤 영이냐? 그 힘을 가지고 내 앞에 영 노릇 못할 거다 했거든.   그러고 부처님의 영은 이미 살아서는 몰라도 세상 떠난 후에 그 영이 내 앞에서 영노릇 할 거냐? 이렇게 내가 어리석었어요. 어려서는 그래서 많이 실험했어요. 산신도(山神圖)를 뜯어서 똥깐[변소]에 집어넣은 일도 많아요. 이 영감이 내게 어쩌나 한번 보자. 그래서 현몽은 해요. 나쁜 놈이라고 그러면서도 내게는 근접을 못해, 이러고.   망안산 대호(大虎) 있는데 가서, 새끼칠 때 찾아가니 새끼 있어요. 그때에 새끼 세 마리인가 낳아서 키우는데. 그러면 그 앞에 들어갈 적에 그 굴속으로 들어갈 적에 내가 몸이 으스스하든지[그러지 않고], 굴 속에 가 서니까 방문 앞에 선 거와 같고, 들어가는데 방안에 들어가는 거와 같고, 호랭이 새끼는 잠을 재워 놓고 호랭이는 나갔어.     그러면 호랭이란 놈이 그 잡신(雜神)의 도움을 받아 가지고 천지간에 이런 영물이 오니 멀리 도피해라. 보이지 않는 데 가 피해 있는 걸 알고 있어요. 내가. 그래서 사흘을 거기서 세워 보니 호랭이 새끼를 죽일 수는 없어. 그래 나도 미숫가루를 그 아래에 가서 타먹으며 지키고 보았는데 내 앞에 왜 보이지 않느냐?     내 앞에 보이면 그놈의 영력이 압기(壓氣)돼 가지고 영력이 소모되는 거이 아니라 탈진(脫盡)해. 나하고 호랭이 하고, 내가 30대에, 호랭이 하고 나하고 만나면 호랭이 영력은 완전히 탈진해. 기압에 당해 가지고 죽게 될 겁니다. 그래서 내 생각도 저놈이 내 앞에서 죽느냐? 마주설[맞서다 ; 대항하다]수 있느냐 없느냐? 내가 그걸 실험 다 해봤어요. 해보고··.     결국 그 불쌍한 새끼들 고생만 시키기보다 내가 나간 뒤에는 와 젖먹이고 내가 오기 전에 도망질해요. 그래 들어가면 못 보게 돼요. 그래서 나는 묘향산에 다시 들어갔어요, 망안산을 떠나서.     이런 일이 있는데. 그렇다면 내가 산의 영력하고 그 조그마한 호랭이 영력하고 나하고 마주선 경험을 해보고, 내가 천지간에 이런 드문 영물이구나, 그러면 내가 죽을 때에 쓴 글을 만고(萬古)에 없는 글 쓸 수 있구나.   그래서 내가 아는 걸 후세에 전하려고 하는데, 만약에 내가 미물이라면 호랭이를 보고도 무서워할 거라. 그런 인간이 썼다 하면 그 글은 만고에 대우받을 글이 못돼요. 또 만고에 인류를 구원할 수 없고.     그래서 죽은 후에 나오는 글은 참말로 무서운 글이 나올 거다 하는 거이 내 자신이 알고 있는 거. 그래서 이제 거 유황에 대한 이야기가 그 죽은 뒤에 나올 학설(學說) 중의 하나요, 이런데.

  과학은 거짓이 있어도 자연은 거짓 없어     그래서 내가 지금 유황에, 인삼을 제대로 못 멕이며 오리를 길러요.   기르면, 시중값 5천원이나 4천원을 받으면 어떻게 돼요? 보리쌀 값이 6만원 멕혀요[먹혀요]. 2개월이나 3개월을 멕이면 그렇게 많이 멕히는데, 6개월 이상 멕이면 그런 많은 돈을 쓰고 내가 그렇게 살아갈 힘이 없어.   지금은 인삼을 아주 흔적도 안하고 유황가루만 멕이니 거, 어떻게 내 마음에 잘하는 일이 아닌 걸 좋게 생각하겠소.     그래서 이런 단체가 생기는 것을 나도 바라고 있었던 건 사실이오. 내 힘으로 되지 않는 일, 난 또 이런 단체를 모아 낼 힘도 없고 통솔할 수 있는 경험도 없어요. 그러면 이런 덴 전혀 백지라. 회원도 모집할 실력이 없고 방법도 없고.     그러나 내가 많은 생명을 위해서는 체모(體貌)가 있을 수 없어. 그래서 이런 단체라도 있으면, 나는 환영하는 사람이지. 도움이 되니까. 내게 도움이 안된다면 환영하지 않을 거니까.   나도 사람 마음이라. 그래서 혼자 힘으로 지금 못하고 있는 거. 어떻게 하든지 하고 있으면 좋고, 많은 사람에 일러서 가정에서라도 그렇게 해 가지고 약을 해먹으면 좋은 건 사실인데.     앞으로 어린 애기를 구하는 데 가장 필요해요. 어린 애기들이 지금 수명을 연장시키지 않고 30세 이내에 다 끝나면 이 땅에 늙은이는 결국 의지할 곳이 다 물러가게 된다.   나라가 없어지는 건 둘째고 늙은이들 의지할 곳이 없어. 그러면 나도 지금 나이가 80이 돼 가지고 그런 세상이 오는 걸 모르는 척 할 수 지금은 없어.   젊어서는 앞날이 있으니 되거니와 지금은 내게는 앞을 오래 두고 바랄 수가 없어서 지금부터래도 서두르는 걸 내가 좋아해요.   그러면 유황의 성분은 뭐이냐? 불[火]이기 때문에 지금 인체의 불기운이 물러가느냐, 물기운이 물러가느냐? 수화(水火)의 힘으로 인간은 생기고 사는데, 이건 두 가지가 다 멸(滅)해. 왜 그러냐? 불은 물을 의지하고 존속하는데, 물에 의지를 못하게 되어 있어요.     물은 불이 없으면 모든 생물이 존재하지를 못해.   다 식어서 얼어 버리면 죽어 버려요. 그래서 불이 물기운이 없으면 불이란 있질 않아요. 지중(地中)에도 불 혼자 있느냐? 모든 물기운을 얻어서 사는 거.     물은 불의 아들이라고 내가 책에 쓴 거, 불은 물의 아들이고 서로 낳는다. 건 왜 그러냐? 우주가 창조시에 찬 기운이 결국 더운 기운하고 화(和)하는 시기에 생물이 생겨요. 그걸 내가 말하듯이, 지금 과학으로, 아무리 찬물이래도 강철판으로 총알 몇 배 빨리 가게 해놓으면 그 얼마 동안에 고열(高熱)이 생겨요.     고열이 생기면 그 열이 결국 불이 되고 말지 물이 되지는 않아도. 들어갈 적에는 냉수이지만 끝에 나가서는 고열로 불이 나가.   그건 강철이 1백만도의 열을 올릴 수 있다면, 물은 거짓이 없어요. 끝장 나가면 1백만도의 열을 올려요. 우린 과학의 힘으로는 그렇게 할 수 없어.   자연은 거짓이 없어요. 과학의 힘이 모자라 거짓이 있는 거.  

    유황먹인 오리는 不老長生의 약된다.   (공자님의 도(道)는 무식하면 안돼요.)   알고 있는 이야기를 다소나마 한가지씩 한가지씩 이야기하는데, 가끔 나와서 하는 이야기 중에는 사후(死後)에 편찬될 수 있는 원고 중의 이야기가 가끔 있어요. 그건 뭐이냐?     사람은 불로장생술(不老長生術)이 있긴 있어요. 없는 거 아니오. 또 약물도 있어요, 있는데 산삼을 오랫동안을 먹어 가지고 불로장생은 없어요. 산삼 고장에서 살아 보아도 거기에 불로장생한 사람이 없어요.     그럼 아무것도 아닌 광석물 속에 유황(硫黃)이 있어요. 유황을 잘하면 장생술이 되는데, 그거 장생약이 될 수 있는 법은 너무 어려워요. 그래서 일반에 통용은 잘 안돼요. 그러면 꼭 학설(學說)만이, 글 아는 사람 세상이냐 하면, 전부가 아닙니다. 전부가 글 알아야 되는 건 아니고, 글은 몰라야만 되는 것도 아니고 몰라도 되는 것도 있고 알아야 되는 것도 있습니다. 그건 뭐이냐?     옛날에 공자님의 도(道)는 무식하면 안돼요. 그러나 노자님의 도는 무식하다고 해서 안되는 법은 없어요.   건 왜 그러냐? 여우가 ‘가’자(字)도 몰라도 오래 사는 동안에 그 보이지 않는 힘, 영력(靈力)이 강해지면 그놈도 구름 속에 댕기며 도습을 할 때 천하의 인간이 다 두려워할 수도 있어요.   아무것도 아닌 미물, 지네 · 독사도 천년 후에 구름 속으로 댕기며 조화를 부리면 인간의 마음이 편안치 않아요. 자연히 떨고 있지.     그러면 ‘가’자를 모르는 미물은 조화가 없느냐? 그거 아니에요. 그러나 성불(成佛)은 못한다, 성불하는 이유는 자비(慈悲)라는 데 있어요.   선심(善心)을 가지면 용이 되고. 버럭지도 무자비하게 되면 이무기가 되고 마는데. 그 이야기는 너무 오래니까 생략해 두고.     내가 유황을 말하는 이유는 현실을 구하는 데 유황을 꼭 필요로 해야 돼요. 왜 그러냐? 유황은 불덩어리인데, 그놈은 천연적인 불로 이뤄진 광석물이라. 돌은 돌인데 불 곁에 가면 불이 붙어 버려요. 그건 전체 불덩어리나 돌멩이라. 그러나 가스하고도 달라요. 가스는 인간이 법제(法製)해 먹고 장생술을 얻기는 힘들어도 유황은 돼요. 힘들어 그러지 안되는 건 아니라.     그럼 뭐이 있느냐? 내가 많은 경험을 하는데 이제부터 화공약 피해자들이 많이 생겨나면 말 못할 괴질 속에서 못 고치고 죽으니, 이런 데 대한 실험을 나는 일본 때도 했고 광복 후도 했고, 지금도 짬이 나면 해보는데 왜 그러냐? 우리 재래종 집오리만 있으면 되는데, 개량종도 있다, 그러면 그놈의 성분을 내가 완전무결하게 알고서 세상에 일러줘야겠는데 그걸 내가 어려서는, 개량종이 우리나라에 없었어요. 그래서 완전무결한 실험 한 일 없어요.     그래서 근자에도 해봐요, 토종을 좀 구해다가 개량종하고 반반이[반반씩]하루를 아주 오리장에서 굶겨 가지고 보리밥을 식혀 가지고, 유황을 많이 타 가지고 굶어서 애쓸 때에 멕여 보면 잘 먹어요. 그놈이 양껏 먹었는데, 개량종은 허약한 놈은 죽어 버려요. 또 피똥을 싸고 며칠을 그러다가 살아나요. 재래종은 끄떡없어요.     그러면 재래종이 이렇게 해독성(解毒性)이 강하구나 하는 걸 완전히 알아냈어요. 그래서 그런 것을 이런 단체[건강문제연구시민모임]가 생기면 회보(會報)로, 지금 인류의 어려운 시기를 구원할 수도 있다 이거야.   뜸법이 그보다는 더 좋으나 너무 어렵고. 어렵지 않고도 큰돈이 안 들고, 우리 민족은 예로부터 가장 못사는 민족이고 지역이 좁아 가지고 미국 같은 생산이나 소련 같은 생산이 없는 데라.     이래서 나는 돈 안 들고 살 수 있는 법, 이 땅에서 돈 안 들고 장생할 수 있는 무병장수(無病長壽)하지 않으면 불로장생, 이 법을 전하고 싶으나 완전히 알고 말해야 되겠기에 오리 가지고 실험한 것이 끝장[결국] 개량 오리는 재래종만 못하다, 외래종 곰의 쓸개도 못하다 하는 건 다 내가 이야기한 바이고, 책에도 나온 거이지마는, 이 개량종하고 재래종을 실험한 이야기는 아무 책에도 쓴 일이 없어요.   이건 죽은 후에 나오는,원고 중에 있는 비밀이라.    

  화공약 속에서 약초(藥草)   바쁘신 중에도 이렇게 오시니 감사할 뿐이고. 나는 망령은 들어도 아직도 인간은 인간이라. 그래서 나이 먹고 망령든 걸 떠나서 인간에서 할 수 있는 일, 아직도 어느 정도 생각하면 생각이 나요.   그래서 여러분 앞에 건강에 대한 이야기 한마디 해야 되는데, 그 반면에 우리 인체에 대한 건강만이 건강 아니고 내가 나라 없는 설움 속에 피맺힌 한(恨)이 많아요.     그러면 그때엔 내가 나이 어렸기 때문에 이 강산의 땅과 산천(山川)의 영(靈)이 흐르는 걸 눈으로 보았어요. 그러면 어찌 되느냐? 임란(壬亂)때에도 이 산천의 영이 일본으로 흘러갔기 때문에 일본 사람의 손에 우리, 혼(魂) 빠진 우리 인간들은 참변(慘變)을 당했어.   그러면 그런 일이 한두 번이 아닌 것은, 6·25때도 보는데. 나는 보았으나 말할 수는 없었고 말해야 되도 않고.     그래서 백성욱 박사는 가장 철학에 밝은 이라. 수학상(數學上) 남북이 교전(交戰)하는 걸 알아냈고, 남침이 위험하다는 걸 알고 3백70만 이상의 생명이 죽어 가는 걸 알고서 나하고 만나자고 해 만났더니 그런 말씀을 하시기에 우리 힘이 및지[미치지] 못하는 한계선에 가서는 장벽이 크니 그렇게만 알아주십시오 하고 모든 진행방법을 얘기했으나 결국 수포로 돌아갔어요.     그러면 오늘은 어쩐지 내가 정신이 흐리고 인간이 이제는 완전히 노쇠해 들어가서 이 산천의 영이 흘러가는 걸 못 봐요.   그러나 인간들 하는 거 보면 혼 빠진 건 사실이라. 그러면 이 영이 어디로 흘렀을 거냐? 이것도 내가 모르고 사는 건 아니오. 그랬다고 해서 이 사실을 세상에 공개할 수는 없어요.   그 대신 행정상 잘못을 말하는 건 절대 안되는 일이니 잘못은 없으나 그 중에 산아제한(産兒制限)이 있어요.     거 어린 애기가 생기는데 그 태모(胎母)의, 공해 속에서 그 피가 사혈(死血)인데, 그 죽은 핏속에 뭐이 있느냐? 그 뼈하고 붙은 살하고 짬[사이]에 내피(內皮)라고 있어요. 내피의 염증은 악성염이 있으면 내피종(內皮腫)이오. 만성염(慢性炎)도 있고 악성염(惡性炎)도 있는데 이 내피종이 강하면 어찌 되느냐? 내피염증 속엔 모든 악성염증은 암(癌)이 유발(誘發)되는데 이 암을 유발하게 되면 어떻게 하면 고칠 수 있느냐? 내 힘으론 도저히 안돼.     그러나 지금 쓰지 못할 약을 쓰는데 그걸로래도 다소간 열에 하나라도 살려 보겠다는 생각으로 이야기를 하면, 욕하는 사람은 열이면 아홉이 될 거라고 나도 생각해요. 건 왜 그러냐? 화공약 속에서 약초(藥草)를 키우는데 나도 실험해 보고 위험성을 느껴요. 왜 그러냐?     그 약초에 1년 내 농약을 쳐 가지고 그 약초를 우리가 약국에서 써야 하는데, 그 약초를 약국에서 쓴다면 그 약초의 독(毒)은 끓는 물에 여간해서 용해(溶解)되지 않아요.   독이라는 건 화공약독은 가장 강한 놈이라. 만일 그 독이 풀려 나온다면 더욱 위험한데 그 약을 쬐끔[조금]달여 가지고 꼭꼭 짜서 주면 그 독을 어느 정도까지 용해시키니 그걸 먹고 그 독으로 화(化)한 병을, 지금 괴질(怪疾)이오. 고칠 수 있느냐? 난 고칠 수 없다고 보기 때문에 거기에 대해서 모든 제조방법과 모든 약성의 이용방법을 생각해서 일러주면 그것이 결국에 시비에 불과(不過)라, 한 시비거리가 돼.     병원에 가서 돈을 많이 쓰고도 짤라 던지고 사방에 째서 조직검사하고 난 뒤에 죽게 돼서 퇴원한 사람이 사는 날짜는 약 써서 효과 보는 시간보다 빠르니.   나도 못 고치는 줄을 알고 못 고친다고 말하면 마지막으로 원이 없도록 일러 달라. 기히 일러주는 건, 나도 미련이 남아가지고 정신부족자가, 혹여 기적이라도 있으면 얼마나 좋을까 하고 그 양을 맞춰서 일러주는 일이 많아요.     거, 맞춰서 일러준 것이 결국에 안 낫는 수가 혹여 있어요. 그럼 그 약을 먹다가 죽는다? 허, 그놈의 영감, 아무것도 모르면서 약을 지어줘 가지고 하면서 욕을 해. 난 그런 욕먹어도 좋아요.   그 가족이 울고불고 사정을 하는데 약이 없다고 하면 어떡해. 혹 만에 하나라도 기적이 있을까 해서 일러주는데 결국 원망이 돌아오고 시비가 돼.

        단전에 뜸뜨면 眞氣會通     그래도 만주, 중국, 미국 가서 독립운동 하는 양반들이 정신만은 하나야. 나라 위하는 애국심은 하나고 마음과 정신은 애국정신 애국심은 하나인데 육신이 혹 끌리는 데 있어요. 누구라고 부르진 않지만 소련에 끌린 양반 있구, 중공에 끌린 양반 있구, 중화민국에 끌린 양반 있구. 또 미국에 끌리는 양반이 있구.     그래서 이 국내파가 있구 만주파가 있는데 국내파는 고전하는 거, 만주파는 악전고투, 그건 참 불량배라고 해야 좋겠지. 나는 그런 소장파라. 소장파는 극악(極惡)해.    어짜피[어차피] 관동군 총에 맞아 죽을 거, 관동군 칼에 맞아 죽을 거. 그걸 각오하고 사는 사람들인데 그거 어떻게 순하냐 이거야.   그래서 나는 국내에 와서 선배들 앞에 낯을 들구 나갈 수가 없었던 거야. 크게 해 논 것도 없구, 소문은 나쁜 인간이고 또 그러구 못되게 군 일두 있어. 얼굴 아는 사람도 여기 나와 있으니 소장파에 극악무도한 건 알구 있으니까·.     그래서 선배 양반들한테 자주 나타나지도 않고 나는 세상에 나오지도 못하는 거라. 해놓은 건 없어.  해놓은 일은 없구 인간은 고약하고, 거게서 남은 건 ‘고약’이라는 이름 하나가 남았어. 그것이 나의 생애야. 그랬으니 그걸 씻어야 하는데 뭐이냐? 이제는 후세의 좋은 영광을 누리는 세계를 만들어 놓고 죽으면 얼마나 좋으냐.     그러면 과거의 ‘고약’을 후세에는 좋은 인간으로 대해 줄 수 있을 게니 나는 거 만주 소장파를 좋은 후세에 대우받도록 노력을 해보겠다. 그게 내 일생이라.   과거에 한 건 전부 아무 공로도 없는 고약을 부렸고 광복 후에는 완전무결한 공을 세울라고 애쓰는 거. 그래서 나는 죽은 뒤엔 반드시 나쁜 욕을 씻어야 된다는 거지.     그래서 오늘까지 내가 사후에 좋은 후세들 영광을 위해서 살다 간다 그건 난 백 번 죽어도 소신이 변하지 않을 거요. 그러고 지금 깨끗하게 살고 간다 그건 마음하고 정신, 다 깨끗해야지. 고대광실(高臺廣室)에 잘 사는 건 내 힘으론 어렵구 마음에두 없구.     우리 집에 와서 변소에 들어갔다 나와 가지고 위장 버렸다, 비위가 뒤집혀서 거기서 토악질하더니 내내 밥맛이 떨어진다. 그래서 내게 그런 소리 전하는 사람 있어요.   “선생님 저 변소를 좀 고쳐야지 저 손님들 많이 오는데, 저 사람이 저렇게 모두 탈을 만나 됩니까?” 해요. 난 그걸루 늙었어. 거기서 늙었는데, 그거 한번 왔다 가는 것도 못 참으니 이 민족성을 어떻게 앞을 기대하느냐?     이건 아주 벌을 받아야 된다! 불침 좀 떠라. 그 말을 지금도 하는 거야. 그렇게 조그만 걸 참지 못하고 내가 광복 후에도 버스를 많이 타는데 거 조금만 서서 갔으면 나먹은 사람들 앉아 갈 수 있는데, 부인들이나 젊은 사람들이 조금 서서 가는 걸 참기 힘들어서 고로케[그렇게] 괴로운 것을 못 견디고, 나먹은 사람들이 힘들여 가는데, 그 세상을 나는 오늘까지 보고 있으니 그것은 반드시 내 마음에 원하는 바는 아니라.     그래서 강철 같은 인간이 돼 달라는 겁니다. 그러구 2백, 3백을 살아야 돼요. 그렇게 상수(上壽) 하노라면 뭐인가 다 이뤄져요. 그것은 단전의 구법(灸法), 또 단전구법으로서 모든 털구녕 호흡으로 들어오는 우주의 진기(眞氣), 진기가 회통(會通)하는 거니까. 그래서 영구조식법(靈龜調息法)으로 진기회통하는 뱃속의 애기보다 더 훌륭한 진기를 회통해 달라.     가만히, 그러면 조금 힘이 든데 이야길 더할 얘기는 수북해두 이만하고, 또 이다음 기회에 내가 좀 더 건강을 찾아 가지구 그건 내가 자유니까. 건강을 좀 더 찾아 가지구 그때에 비밀 속에는 단전구법과 단전호흡법을 떠나서 다른 좋은 것두 많을 게요. 그러구 언제래두 나는 단군의《천부경》(天符經)을 꼭 세상에 밝혀 놓구 갈라구 생각하나 나보다가 먼저 애쓰는 선배 양반들이 많아요.     그러니 그 애쓰는 양반들이 내가 원하는바 하구 일치하는 걸 원하고 있으니까, 그렇게 된다면 그땐 내가 애 쓸 노력을 덜어 주는 거니까, 그날이 올 때까지 기둘루다가[기다리다가] 내가 볼 적에 신인세계는 모자란다 하는 거면 내가 아마 이런 데서래두 말하게 될 거요.   그럼 오늘은 이걸루 끝낼라구 합니다. <제4회 강연회 녹음 全文 ; 1987. 3. 7>

    金丹과 약쑥 이용하면 神人된다. 옛날에 관세음보살은 동해용왕이 관세음보살님한테 와서 배운 일 있어요. 남순동자(南巡童子)는 좌보처(左輔處)요, 동해용왕은 우보처(右輔處)인데.   원통교주(圓筒敎主)에는, 그러면 동해용왕이 관세음보살님한테 배우는 건 뭐이냐? 신룡(神龍)은 신통술(神通術)은 있어도 영명(靈明)할 순 없어. 관세음보살은 영명한 불(佛)이라. 대각자(大覺者)라,   그러면 대각이라는데 와서 대각을 이루기 위해서 애를 쓰나 그렇게 쉽게 되는 건 아니니까. 그건 대각(大覺)을 이루기 위해서는 무슨 수모도 달게 받아야 돼.     그런데 그러면 동해용궁에서 용왕이 와서 관세음을 모시고 대각을 이루기 위해서 영(靈)의 명(明)을 찾는데 영명인데, 영이? 이뤄져야 우주의 최고 영물(靈物)이 돼야 그 대명(大明)을 이루게 되는데 대명을 이룬 후에 대각이 오는데 그러면 수미산(須彌山)이라고 한다.     인도에 수미산이 있다면 동해 용왕이 용궁에서 거기까지 어떻게 출입하느냐? 부지런히 댕기니까 되긴 되겠지. 그렇지만 수미산은 금강산이다 이거야.   금강산엔 안기생(安基生)이 배우던 신선도 있고 적송자(赤松子)도 있고, 최고운(崔孤雲) · 양봉래(楊蓬萊) 다 금강산 이야긴데, 상산(商山)에 사호(四皓)가 있어요.   거게 신선 넷이 있는데 두 분은 안기생 적송자 한 분은 이 지리산에 뇌진자. 지리산은 방장산인데 또 영주산에는 광성자(廣成子) 흰 사슴만 타고 댕기며 백록담에 사슴 메고? 물 멕이더라고 해 가지고 후세에서 본 사람이 그걸 광성자가 타고 댕기던 백록(白鹿)이라고 해 가지고 그 지명을 오늘날에 백록담이라, 이러니.   지리산에 뇌진자, 한라산에 광성자, 금강산에 안기생 · 적송자, 그거이 구룡연이라고 있어요.   금강산 폭포에. 그래 상팔담이 있는데 구룡연 사선대(四仙臺)가 있어요. 신선 넷이 바둑 두는 사선대가 있는데 그러면 우리나라에 이런 분이 생기는 이유가 뭐이냐?   감로정(甘露精)으로 분자가 화(化)해서 모든 생물이 생(生)하기 때문에 거게서 좋은 약을 먹는데 금단(金丹)註)이 있다 이거라.   또 약쑥이 있다 이거라. 그래서 옛날에두 약쑥을 겸하고 금단을 복용하면서 구름 속에서 살 수 있다. 그래서 나는 그런 비밀을 다 이용하면 이 나라는 신국(神國)이 되구두 남는다 이거라.   신국이 되구도 남구, 우린 신인(神人) 되고도 남고 육신(肉身)은 전광체가 되고도 남는다 이거라.     그래서 이런 세계를 여러분이 합심하기보다 자기를 위해서도 필요하다. 자기가 각자 자기를 위하면 그땐 하나가 되고 말 터이니 자기가 각자 자기를 완전하게 해놓으면 이 나라는 완전한 나라가 될 겁니다.   나라도 완전하게, 하나하나 완전하면 나라도 완전해요.  

  암치료 주사법 일러줘도 개발은 막연 그래서 내가 해방 후에 과학을 이용할라고 해도 오늘까지 안된 게 뭐이냐? 암을 조기 발견하면 좋겠다, 암협회에서 청 있었어요. 글쎄 그게 될 수 있느냐? 나는 지금은 안되지만 어려서는 1백m 밖에 가는 사람 숨을 내쉬는 걸 보구, 그 숨 속에 어느 장부에 무슨 균이 있구나, 균이 저만한 수효에 달하면 저 사람 체질 가지고는 아무 날 몇 시에 죽을 게다.   난 그런 걸 충분히 알고 있으니 그 사람 몸의 진찰은 끝난 거다.     그렇지만 지금 사진 찍어 가지고 확대해서 알믄 좋구 그러지 않으면 확대경을 쓰고 보고 알면 좋은데. 그것이 안된다면 당신들 머리로 알기는 어려운 거다.   그걸 한번 첨단과학이 나올 때까지 그런 사진술이나 사진기나 확대경이 나오면 될 거 아니냐? 현미경이 그렇게 모든 장부에서 나오는 숨 속의 세균을 정밀히 다 파고 헤쳐야 될 거니, 그 시간까지 보류해라. 그러면 내가 거게 대한 비밀은 다 일러주마, 그랬구.     치료에 주사바늘이 어찌 돼야 하느냐? 주사약은 내가 알고 있다. 그러나 주사바늘은 어떻게 만드느냐? 사람의 털구녕에서 땀이 나올 적에 땀 한방울이 나오게 되면 3배~5배의 공해가 들어간다.   그럼 3배가 들어가게 되면 감기몸살이 오고, 4배가 들어가게 되면 독감이 되고, 5배가 들어가게 되면 열병(熱病)이 온다.     그러면 털구녕에서 나오는 힘이 그렇게 무서운데 우린 주사바늘을 그거와 똑같이 맨들어 가지구 자연을 능가해야 되지 않겠느냐? 주사바늘로 들어가는 약물이 가상 한방울이 들어가면 체내에 있는 병균은 10배가 나오면 얼마나 좋겠느냐? 그런 주사를, 주사기를 한번 발명해라.   내가 부탁한 일 있어요. 광복 후에. 그것이 오늘까지 막연하고 있어요.   그러면 나는 지금, 앞으로 자꾸 늙어서 죽게 되는데 내가 죽기 전에 그걸 그런 주사기도 못 보고 죽는 거고, 그런 확대경도 못 보고 죽는다면 모든 과학이 첨단에 왔다고 하면서 오늘까지도 그런 건 개발이 안돼요.   그럼 난 어려서 다 보고 있는데 그것이 미신이야. 우주의 별을 보고 어디 무슨 풀이 있는 걸 아는 사람은 미신이고 그걸 모르는 사람들이 최고의 인물들이라.     이건 잘못된 거 아니냐 이거야. 과학은 어디까지나 미신이 없어야 된다 이거야. 미신이라고 하는 과학은, 있어선 안돼.   과학은 첨단에 들어가면 우주의 비밀을 다 알게 되는데 우주의 비밀이 끝나는 한 미신이 있을 수 있느냐 이거요. 그래서 나는 언제고 신(神)이 내게 와 배우면 얼마나 좋으냐, 젊어서 그런 생각 했어요.

  에이즈 - 뜸과 기왓장으로 고치는 법.신검 부시 탄생 원리.     그러구 내가 요새 후천성 면역결핍[AIDS]이라구 말은 그러는데. 나는 옛날에 책에도 그랬지만 음저창(陰疽瘡)이라고 합니다. 이 부인들이 동성연애 해 녹아 가지고 자궁암으로 수술하니까 수술할 수 없다. 전부 다 직장까지 암이다. 그럼 자궁암에 직장암이다, 이럴 순 없는 건데.     그래서 그걸 고치는 걸 내가 최고에 관원(關元)에다 9분짜리 뜸을 뜨라고 해 가지고 그건 창자가 모두 썩어 들어가니까 뜨거운 걸 몰라요.   뜨라고 사람을 시켜서 일러주니까 그걸 침놓는 양반이 와서 돈 받고 뜸을 떠 주는데 하루에 그것을 숨넘어가지 않을 정도로 떠 주곤 아픔이 없으면 통증이 멎어요, 피가 멎고. 그럴 적엔 쉬어 가지구 또 좋은 고깃국이나 끓여서 떠넣으면서 좋은 산삼, 녹용 고아 멕이며 숨이 안 떨어지구 기탈(氣脫)이 안되도록 그렇게 하면서 사흘을 뜨니까 깨끗하게 나아 버려요.     그런데 유근피(楡根皮)를 생걸 벳겨[벗겨] 가지구 찧끄뜨려 가지고 천년 묵은 절 기왓장에 그것을 뜨끈하게 얹어 놓고서 앉아 있는데, 그것은 좀 힘들여 고쳐져요. 그렇게 뜸처럼 빨리 낫질 않아요.     그런데 그들이 날 보고 왜 같은 기왓장이면 오래 묵으면 다 되는데, 절 기왓장이 왜 필요합니까 이거라. 그거 필요하다. 왜 그러냐? 산속에 있는 절이기 때문에 그 산에는 초목이 있다. 그 초목 중에는 약초(藥草), 약목(藥木)이 있다.    거게서 나가는 산소, 또 산속에 좋은 샘엔 약수(藥水)도 있구 감로정(甘露精)도 풍부하다, 공해가 적은 데라.   그래서 비고[‘눈이고’가 생략된 것] 오게 되면 증발될 때에 그 좋은 색소가 따라 올라가구, 또 감로정이 합류되고, 그럼 약분자가 기왓장에 내려오면 그건 중량을 가지고 있기 때문에 일반 물은 빗물이 먼저 새가고 그 중량을 가진 그런 분자는 기와에 스며드는 게 무슨 이유냐? 날이 개고 태양이 쪼이면 그건 9백℃의 온도로 구워 낸 흙이다 이거야.   그러면 9백℃ 온도 속에는 불이 있다 이거야. 그 불은 태양열이 내려올 때에는  합류한다 이거야. 그래서 거게 분자는 그 속에 합성되기루 돼 있어.     그건 내가 그전에도 말하듯이 옛날에 신검(神劍) 있는데 신검을 벼리는 대장[대장장이]은 가장 명공(名工)이다.   명대장이야. 그런 명공을 불러 가지고 명산(名山), 좋은 명수(名水)에 천일(千日)간을 그걸 벼러? 놓으면, 천일을 아침저녁으로 달궈서 다투면 그 쇠똥[鐵屑 · 鐵梢]은 다 빠지고 마지막 남은 쇠가 그것이 신철(神鐵)이 되고 말아요. 쇠도 그렇게 되면 신(神)이 돼요.     그건데 그 쇠를 가지고 천자나 왕은, 대전(大殿)부시라고 있어요. 담뱃불 붙이는. 상궁들이 들어가 대전 상궁이 들어가 붙이는, 담뱃불 붙이는 부시가 있는데, 부시 · 불수라고 그래야 되겠지요.   그런 부시가 있는데 그건 손톱에 그어도 불이 나와요. 돌에다가 긋지 않아도 쇠에 그으나 손톱에 그으나 아무데나 그으면 불이 나오는데. 내가 하는 말은 그 부시가 가상 쬐그만 거 몇g짜리가 그걸 백 개를 녹일 수 있는 불이 있다 이거야. 그 안의 불을 다 끌어내면 그 부시 백 개도 녹아난다 이거야.     그런데 왜 그 부시는 여름에도 맨지면 차냐? 그런 무서운 고열을 가지고 있는데 그걸 왈(曰) 신화라고 한다.   신화, 귀신 ‘신’(神)자 불 ‘화’(火)자. 그것이 신화(神火)라. 이럼 이거 어디서 이뤄지느냐? 불하고 물에서 이뤄진 거다, 이거라.   불에 달궈서 물에 집어넣으니까 쇠 속에도 그런 신화가 이뤄지게 돼 있어요.   그래서 신검이라. 그런 걸  내가 보았는데 지금도 있어요. 나[나이]많은 노인들은 부시 쳐요.     그 다음에는, 대전 부시 다음에는 아주 옛날의 명포수, 백두산 호랭이 잡으러 들어가는 명포수는 사슴도 잡구 그런 부시 가지고 가요.   그런 부시 아니고는 화승(火繩)에 미처 불 댕길 시간이 없이 죽으니까. 숲속에서 가다가 맹수를 만나면 고 화승에 손톱에도 긋게 되면 불이 있는 부시 가지고 화승에 불 달아야 삽니다.     이러니, 그것이 비과학적이나 사실은 과학이다 이거라. 천년 묵은 기왓장에 있는 신비두 비과학이라고 하나 그거 과학이라.   과학이라는 건 어디까지나 자연의 비밀을 하나하나 알아내기 위해서 과학인데, 그 비밀을 무시하고 서리 무얼 이야기할 거 있느냐 이거야. 그 비밀 속에 파고 들어가면 그것이 과학이라.  

      단전호흡의 폐해와 灸法의 신비   지금 내가 이 약분자에 대해서 분명한 이야기는 그 단전호흡법인데, 단전호흡법이 약분자가 흡수돼요, 흡수되는데. 거게서 내가 단전에다가 참기 어려운 사람은 5분짜릴 참는 동안에두 뜨거워 들어올 적엔 숨을 못 쉬게 돼 있어요. 그때에 그 뜨거운 힘이 뱃속에 들어가 가지구 모든 털구녕[털구멍]에서 우주에 있는 진기(眞氣)가 흡수돼. 그걸 왈 단전호흡이라 한다, 이거라.     자연의 묘(妙)로 흡수돼야지 인간이 억지로 뭐 돌린다 어쩐다, 뭐 참는다, 이런 것은 어려운 문제고, 그건 위험한 문제라. 또 단전에 도태(道胎)가 이뤄지기 전에 냉적(冷積)이다, 담적(痰積)이다, 혈적(血積)이다, 기적(氣積)이다, 습적(濕積)이다.   이런 오적(五積)을 이루고 산다.   이거 있을 수 있느냐 이거야. 난 많이 보아서 알구 있어요.  묘향산 속에 신선(神仙)이 된다고 도가(道家)에서 고생하는 분들 보았고.   또 이 단군교(襢君敎)는 대종교(大倧敎)인데 대종교에 윤단애(尹檀涯)선생님을 자주 뵙곤 하니까, 그 전범(典範)을 다 쳐다보고 앞으로 참으로 곤란한 문제구나 하는 걸 알았는데. 그렇지만 나보다 선배들이요,   선배들 앞에 불공한 언사(言辭)는 쓰기는 참으로 곤란하고 그분들이 평생을 쌓은 공적을 그 적병(積病)으로 죽으면 어쩌느냐 할 순 없다 이거야.     그래서 오늘두 많은 사람들이 단전호흡하는데 나는 모든 진기가 회통되는 법이 있는데도 불구하고 그런 일을 하라고 권하진 않아.   그러면 강자극으로 신경회복되구 신경에 뜨거운 온도가 그렇게 정상 37℃를 유지하게 해주고 거게 힘줄은 가장 강해지구 뼈는 강철 같애지구 마음도 강철같이 굳어서 백절불굴(百折不屈)하니 우리나라에 앞으로 영광은 오지 않을 수 없느냐 그거야, 오고야 만다 이거야.   무에고 애길 배게 되면 열 달이면 낳는 것처럼 사람은, 그렇게 강철 같은 인간사회엔 좋은 영화(榮華)는 이뤄지기로 매련이오.     그래서 삼국통일 할 적에 화랑정신 가지구 한 거라. 그러면 삼국통일의 화랑정신은 그 후에 없어져서 좋은 건 없어요. 그러나 나는 그 이상의 정신을 가지도록 일러주고 싶다 이거고.   그래서 단전구법(丹田灸法)을 말하는 거고, 약쑥의 비밀이란 다 이야길 하면 너무도 어려운 문제가 많아요. 그래서 뜸을 뜨면 좋다, 이건 누구도 돼요, 육두문자(肉頭文字)에 하자(瑕疵)는 없어요.   그 좋은 문법에 들어가면 하자가 왜 있느냐? 이해를 못해 가지고 횡설수설이라. 갑이 설명한 걸 을이 또 달리 설명해. 이렇게 나가면 결국에 거기서 생기는 것이 하자라. 육두문자는 주먹을 단련하게 되면 격파술이래두 된다 이거야. 돌멩이라두 깨져, 이런 건 하자가 없어요. 하면 돼.     그래서 내가 약쑥으로 단전에 떠라. 5분 이상짜리가 정상이느니라 하는 건 모든 사람이 떠서 경험하면 돼요. 우주의 신비가 거게서 와요. 그 이하짜리는 오질 않아요. 그러고 단전에 15분짜리는 뜨기 힘들구, 40~50대에 뜨더라도 그건 어려워요. 그런데 내가 죽을 걸 세상에 전하면 어떻게 되느냐 했어.     내가 단전에 35분짜리를 하루에 5장을 떠본 일이 있어. 그렇다고 해서 창자가 증발이 돼 가지고 터지거나 창자가 익어 가지고 끊어지거나 이런 거 없어요.   그래서 5분짜리는 안전하고 죽지 않을 거다. 난 내 육신을 다 경험하구 왜놈의 손에서 뼈가 가루되게 맞아 가지구 한여름에도 뼛속에서 얼음이 이뤄져. 뼛속이 얼어. 골수가 막 얼음덩어리야. 그런 것두 광복된 해에 5천장을 뜨니까 9분 이상 15분짜리, 15분짜리 5천장을 뜨니까 그 전신(全身)의 죽은피가 다 흘러내리구 뼈가 쇠처럼 야물어지는 걸 내가 봤어.   그런데 동지(同志 ; 독립운동 할 적의 동지) 중에 선배 양반들이 많은데 같이 뜨자고 하니까 무서워서 못뜨고 말아. 그분들은 몇 해 안 가서 돌아가는데 거게서 아주 형무소에 오래 있다 나온 양반 쇳덩어리 같은 체질, 박열(朴烈)이라고 있어요.   다 알겠지만 그분은 이북에서 갔다, 그만 좋은 세상을 못 마치고 말았을 기고, 잘 알고 있는 선배 정희영 씨 있는데 그분은 몇 해 안 가고 세상 떠나고 그건 형무소에서 열아홉 해 만에 나왔어요.     그래서 해방 후에 형무소에서 나온 선배들을 나는 같이 뜨고 싶어 하나 도저히 무서워서 못해. 그래서 나하구 같이 뜬 친구는 지금두 다 건강하게 살구 있어요. 그래서 내가 뜸에 하자 없다. 약(藥)은 하자 있다, 약은 조제를 잘못해도 안돼. 또 약을 지금 화공약(化工藥)속에서 키우는데 비료를 치고 키운다. 또 버럭지[벌레] 먹으면 또 화공약을, 파라티온(Parathion)을 흩쳐야 된다.     이 약쑥으로? 조제를 제대로 할 수 있느냐? 그것두 어려운 문젠데, 약쑥은 그런 거 없어요. 화공약을 뿌리구 키우질 않아요. 그러구 그건 해풍(海風) 쐬인데 약쑥이래야, 우리나라 강화, 이런 데 약쑥은 최고 좋아요. 남양쑥도 좋지만. 그래서 내가 많은 실험을 하고 난 뒤에 여기 모인 여러분이 다 듣구 가면 여러분을 통해도 여러분이 통하게 돼 있구, 알게 돼 있어요.     그러면 하나에서 열이 이뤄질 수 있으니 전해질 수 있는 거고. 내가 또 어린 생명들을 구하지 않구 늙은이 다 살았으니 그까짓 거야 필요 있느냐 하고 죽어 버리면, 그 세대가 없어지는 게 우리한테 행복할 리는 없을 거고.   모든 사람들은 어린 세대를, 핵가족 제도는 완전무결하게 어린 세대가 1백살 이상 살도록 노력하면, 나도 그 세상 오기를 바라는 거고.     그래서 이 핵분자가 뭐이냐? 약분자다 이거라. 그 약분자의 신비를 약쑥에서 얻는 것이 제일 신비다!   털구녕이나 호흡이나 우주에 있는 색소 중에 길기(吉氣)가 있구 서기(瑞氣)가 있구 그런데. 길한 기운과 상서(詳瑞)한 기운과 이런 것은 이것이 뜨거운 걸 참는 그 온도가 전신에 퍼졌을 때 들어오는 것이 얼마나 약분자의 신비였더냐 하는 걸 나는 알구 있으나, 일반은 다 알기 어려운 문제니까, 나는 한마디씩 이런 이야기를 하는데.     내가 죽은 뒤에 나오는 원고 속엔 이것이 강해요. 이런 설명이 아주 강하게 나가요. 후세대에, 우리나라에 대광명세계를 이루기 위해서, 그것이 신인세계라, 신인세계 창조하러 온 인간이 막연한 소리만 하고 갈 순 없을 게요.  

   靈泉 개발법으로 神人世界 창조    여러분 앞에 이 사람이 머리를 들고 앉아서 미안한 말을 드리는 건 뭐이냐? 저도 이제는 잊음이 많아 가지고 하던 말도 잊어버리고 못하는 사람으로서, 여러분을 대한다.   또 이렇게 어려운 걸음을 하신 양반들 앞에 나로서는 미안하기 그지없으나 초대는 받았고 또 할 수 있는 말은 부분적으로 있어서 여러분을 대하는데, 이렇게 오셔서 감사해요.     지금 이야기할 말은 뭐이냐? 이 우주에 모든 약분자(藥分子)라고 말은 하는데 그건 왜 그러냐? 그 모든 과거를 죄다 이야기하기는 너무 시간적으로 오라고[오래 걸리고], 우리나라는 지역은 영역(靈域)이다. 그 영역이란 말을 할 수 있는 이유는 뭐이냐? 과거에두 몇 차례 이야기한 바지만 영역이요, 신국(神國)이다.     신국은 단군할아버지가 신인(神人)이시라, 그러면 우리 국조 할아버지가 신인이시니까, 또 이 땅엔 감로수(甘露水)가 있기 때문에 감로정(甘露精)분자로 모든 생물이 화생(化生)했기 때문에, 이 땅엔 풀이 나게 되면 산삼(山蔘)이 있다. 그건 신초(神草)라. 또 버럭지, 지네나 독사나 간에 구름 타고 댕길 수 있는 능력은 감로정의 분자세계(分子世界)에선 이뤄질 수 있다 이거야. 그러면 풀도 신초가 있고 나무도 신목(神木)이 있고 할아버지 국조(國祖)는 신인이시다.     그러면 산(山)은 신산(神山)이다. 삼신산(三神山), 그런데 옛날에 조끔 어두운 얘기였으나, 그건 뭐이냐? 강릉은 상고(上古)에 반목국(蟠木國) 수도다. 그때에 고을 이름은 청해군(靑海郡)이다.   이런 이야길 보았고 또 그 후에 수도가 몇 천 년 후인지는 모르나 철원으로 옮겨 가지고 반목국이 철원에 옮겼을 때엔 소호금천씨(少昊金天氏)나, 전욱고양씨(顓頊高陽氏)나, 소호금천씨가 동지반목(東至蟠木)이란 순수(巡狩)에 대한 역사가 《공자가어》(孔子家語)에 약간 비친 점이 있구. 다른 양반 쓰신 덴 황제(黃帝)에두 동지반목이라 하셨는데 그때에 금강산을 개골산(皆骨山)이라고 했어.     그러고 우리나라에 신선이 있는데, 신인 신선이 있는데 그 양반이 동해 양반이라, 이런데 그 양반을 만나본 사람 이름이 안기생(安期生)이라.   안기생은 동해상의 신선인데 그 양반이 신선을 만났다고 해서 동해 신선은 안기생이라고 하겠다. 그러면 안기생 뒤에 적송자(赤松子), 다 그 뒤의 같은 양반들이신데 그러나 이조에 양봉래(楊逢萊 ; 봉래 양사헌 )두 있어요, 이런데.   그리고 신라에 고운(孤雲) 선생님두 신선이라고 말씀하시지. 그러면 이 땅에 신산(神山)이 있음으로 해서 신선(神仙)이 있다.     그 신선은 신산에서 나오는 감로수, 감로정의 힘으로 모든 생물이 화생하기 때문에 지구 전체에는 수정분자(水精分子)루 생물이 화생하는데, 우리나라는 지구의 제일 머리가 돼 있기 때문에 그 머리에 감로수라는 것이 그 머리에서 나오는 거라.   그래서 감로정 분자로 화(化)한 생물 속에는 그런 양반들이 역대 계승했다 이거야.   그래서 신초(神草)이기 때문에 그 감로정으로 화하는 분자세계에서는 그 약분자(藥分子)라고 하는 이유가 그거인데. 풀이나면 산삼이다. 웅담, 사향, 녹용이 다 전부 좋은 이유는 그런 감로정으로 화생(化生)한 초목을 뜯어먹는 관계로 그렇게 신비스럽다.     그러면 그 세계를 어떻게 개발하느냐? 완전히 신인세계(神人世界)로 화(化)할 수 있는 증거는 분명하니까. 그래서 나는 한 개체이기 때문에 한 개라는 인간이 지구에 영원한 광명(光明)을 전할 수는 없는데, 사후(死後)에는 된다. 이거라. 생전(生前)에는 왜 안되느냐? 내가 어려서부터 생각한 건 사람은 생전에 영화를 누릴라면 어떤 명성을 날려야 된다 이거야.   젊어서 명성을 날리면 나도 젊어서 잘살 수가 있었다. 개체가 잘살 수 있는 마음을 가졌으면 죽은 후에 천고(千古)에 광명을 전할 수 없을 게다.     그래서 나는 죽은 뒤에 완전한 광명세계를 이루기 위해서는, 이 세계는 신인세계로 돼야 광명세계가 이뤄지는데 신(神)의 명(明)과 광(光)과 영(靈)을 이룰 수 있는 신(神)과 영(靈)의 힘을 사람마다 개발하면 된다 이거야.   그래서 영천개발법(靈泉開發法)이라구 내가 처음에 쓰고, 다음에는 전광체(電光體)라는 인간 사회를 내가 완전히 창조할 수 있는 그건 신인(神人)세계다 이건데.   그건 다음에 죽은 후에 모든 학설에 있는 명사(名辭)인데 지금 거게 일부를 자꾸 내가 이야기하면 지금은 너무 일러요.  

2천 년대 괴질(怪疾,) 대비책 마련 시급하다.     그래서 우선 보긴 봐도 이해 안 가는 것도 있고 가는 것도 있는 말이래도, 《신약》이라고 지금 나왔지요, 나왔는데. 그러면 그 《신약》속에 모든 병명을 다 쓰느냐? 왜 안 쓰느냐? 오기 전 병을 이야기해 놓았다면 그거이 참으로 남 볼 적에 이거 대중에 겁을 주느냐, 공갈치는 거냐 하면 대답하기 곤란해. 그래서 내가 죽기 전에 그런 병들이 쭉 나오는 걸 알고 세상 사람이 다 아는 걸 경험담을 후세에 전하는 거이 꼭 필요하긴 해도.     가장 어려운 비밀, 좋은 약, 내 사후(死後)엔 기록이 된다. 그것이 앞으로 2천년 넘은 후에래야 되니까 2천 년 전에 기맥힌 병들이 나와 가지고 이 땅에  많은 죽음이 이르는데, 그걸 지금 어떤 방법이 있느냐 하면 내겐 없어. 그래서 책에다가 ‘뜨라’, 이건 큰돈이 안 들고 있는 약이니까 약쑥을 잘 해서 살 수 있느니라. 그렇지만 날 모르는 사람들 속에서 내 말을 다 듣느냐 하면 그건 아니야. 혹여 살 수도 있다 이겁니다.   그래서 내가 그 포자(包子)의 정체를 알면서도, 모든 학설 속에 없는 걸 알면서도 말하지 않는다, 지금 말하는 건 그렇다는 것뿐이지, 그 정체를 세밀한 분석을 안해 줘요. 그건 말할 수도 없고.   아무도 듣고 모르는 소리, 귀신이 코가 없느니라 해도 아무도 모르는 소리, 그러기 때문에 죽기 전에 말하지 못하는 말이 상당히 많아요.     그러고 죽기 전에 가르치면 안될 말이 또 많고. 그래서 이 병명이, 너무도 어려운 병명이 많이 나와요. 가다 오다 피를 통하고 쓰러지면 죽어 버리는데, 그런 병명을 뭐라 하느냐?   그걸 상할 ‘상’(傷)자 피 ‘혈’(血)자, 그건 상혈증(傷血症)이야. 또 피가 말라붙는 건 경혈증(硬血症)이고.   또 뼈가 만나 근골육이 하얗게 말라 죽는 거, 그건 무어라 해야 되느냐? 그거이 죽을 ‘폐’(斃)자 몸 ‘신’(身)자, 폐신(斃身)이라고 했다가 또 상체(傷體), 상할 ‘상’(傷)자 몸 ‘체’(體)자 상체라고까지 또 해보고, 아직도 나도 옥신각신해요.   죽는 건 알면서도 그 병 이름까지도 판단 못하고 있어요 지금.   그러고 그 모공에서 피 나오는 건 모공출혈(毛孔出血)이라고만 했고. 또 전신의 피가 다 굳어 가지고, 심장에 고동하지 못하고 고대로 죽어 가는 걸 그걸 경혈(硬血)이라고 했고.   그래서 앞으로 그 피를 토하고 죽는 일이 오는 걸 알며 이런 세상을 보구 있을 수 있느냐 하는 건 나 혼자 생각이고.   당장 먹고 살기 힘들어서 정신 못 차리는데 그런 얘기가 귀에 들어올 리가 없고, 눈에 보아도 살릴 법이 없으니 못 살리는 거고.