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  13. 난치병(難治病)인 냉간(冷癎) 처방   환자의 혈액형이 B형인 사람은 변향부자(便香附子)를 8~9세 남아의 오줌에 하루저녁 담갔다가 이튿날 말리고 같은 방법으로 7번을 반복하여 말려쓴다. 이 변향부자 3돈(三錢)과 백출(白朮), 백복령(白茯笭) 각5돈, 숙지황(熟地黃) 5돈, 당귀(當歸), 천궁(川弓) 각3돈, 백작약(白灼藥), 육계(肉桂), 황기(黃芪), 인삼(人蔘) 각2돈, 경포부자(京?附子) 1돈을 오래 달여서 복용한다.   이 약을 복용하고 전신에 온기가 돌아 사지(四肢)가 더워지면 이때 천마탕(天麻湯)을 나을 때까지 복용하라. A형과 AB형인 사람은 강화약쑥(艾葉) 3~5돈과 변향부자(便香附子) 5돈, 백출(白朮) 3돈, 황기(黃芪), 백복령(白茯笭), 산약(山藥), 공사인(貢砂仁), 숙지황(熟地黃), 익모초(益母草) 각1돈반을 푹 달여서 복용한 뒤 전신에 온기가 돌며 사지(四肢)가 따뜻해지면 천마탕을 복용한다.   AB형의 유사형(類似型)은 틀림없이 좋으나 진성AB형은 간혹 듣지 않는 경우도 있다. =라 부터 시작=

  12. 손발에서 시작하는 냉간 치료법   손가락이 저리고 떨리면서 간질이 시작하거나 발가락이 저리고 떨리면서 증세가 시작하여 온몸이 떨리고 갑자기 쓰러진다.   손에서 시작하는 간질은 경칩(驚蟄)에서 하지(夏至) 사이와 처서(處暑)에서 입동(立冬) 사이에 견우혈(肩髃穴)과 곡지혈(曲池穴)과 중완혈(中脘穴) 등에 완쾌할 때까지 뜨되 음력 유월과 동지섣달에는 떠선 안된다. 발에서 시작하는 간질은 중완혈과 족삼리(足三里)를 완쾌할 때까지 뜨되 요령은 앞과 같다.   중완혈과 족삼리는 병만 고치는 혈이 아니니 관원혈(關元穴)까지 뜨면 무병 장수한다. 관원혈은 양기부족과 매독 결석 탈장 탈음 및 자궁암 고혈압 당뇨 중풍 등에 신효(神效)하다.        

4. 냉간(冷癎)  중완혈(中脘穴)에 5분이상 타는 뜸장으로 5천장을 뜬다.  그리고 천마탕(天麻湯) 달인물에 대경명 3푼, 대나무소금 1돈(一錢)을 복용한다.

    第三十三章  太上生冷 (제33장 태상생냉)   太上生冷(태상생냉)하고 冷極發熱(냉극발열)하니 熱冷生蒸(열냉생증)하야 化精(화정)하고, 熱極生冷(열극생냉)하며 熱冷生蒸(열냉생증)하야 化靈(화영)하니 冷氣水化(냉기수화)하고, 水中精化(수중정화)하고, 熱氣生火(열기생화), 火中神化(화중신화)하니 精氣神(정기신)은 久而後(구이후)에 靈化(영화)하나니라.   水則有水性(수즉유수성)하고, 火則有火性(화즉유화성)하며, 木則有木性(목즉유목성)하고, 金則有金性(금즉유금성)하며, 土則有土性(토즉유토성)하나니라.   水性(수성)은 智也(지야)라, 故(고)로 水氣旺者(수기왕자)는 心明智鑑(심명지감)하니 厚重不動者(후중부동자)는 水氣旺(수기왕)하야 水性爲主者(수성위주자)--水精之人(수정지인)이니라.   火性(화성)은 禮也(예야)라, 故(고)로 火氣旺者(화기왕자)는 心尊慧明(심존혜명)하니 人望如天(인망여천)이라, 火氣旺(화기왕)하야 火性爲主者(화성위주자)--火神之人(화신지인)이니라.   木性(목성)은 仁也(인야)라, 故(고)로 木氣旺者(목기왕자)는 心善極致(심선극치)하니 毫無妄行者(호무망행자)라, 木氣旺(목기왕)하야 木性爲主者(목성위주자)--木性之人(목성지인)이니라.   金性(금성)은 義也(의야)라, 故(고)로 金氣旺者(금기왕자)는 心勇靈能(심용영능)하니 大義無缺者(대의무결자)는 金氣旺(금기왕)하야 金性爲主者(금성위주자)--金氣之人(금기지인)이니라.   土性(토성)은 信也(신야)라, 故(고)로 土氣旺者(토기왕자)는 心靈能妙(심령능묘)하니 信如四時者(신여사시자)는 土氣旺(토기왕)하야 土性爲主者(토성위주자)--土靈之人(토영지인)이니라.   性中魂(성중혼)과 氣中魄(기중백)이 能干五神之間(능간오신지간)하야 七神調和(칠신조화)하면 則心化(즉심화)하나니라.   神(신)은 天地之主宰也(천지지주재야)오, 心(심)은 七神之主宰也(칠신지주재야)니라. 圓包天地(원포천지)하니 心中靈能神妙(심중영능신묘)니라.   道成自轉(도성자전)하고 方縱四隅(방종사우)하니 度得公轉(도득공전)이라.   衆生(중생)의 修心之要(수심지요)는 虛慾妄想(허욕망상)이 自盡(자진)하면 則佛心(즉불심)이 永生不滅(영생불멸)하는 靈明所傳法(영명소전법)과 心淸道高(심청도고)하는 以心傳心法(이심전심법)으로 自得靈傳(자전영전), 心傳(심전), 道傳者也(도전자야)니라.   佛心(불심)은 天心也(천심야)오, 天心(천심)은 眞心也(진심야)니 眞心者(진심자)는 靈明慧智(영명혜지)하신 大覺人聖(대각인성)의 心和神妙也(심화신묘야)라,   其靈力道力(기영력도력)으로 造成(조성)하신 金佛(금불)과 石佛(석불), 木佛影幀(목불영정)의 佛靈(불영)은 卽道高者(즉도고자)의 法靈(법영)이며, 天地(천지)의 神靈(신영)이며, 山川(산천)의 精氣(정기)며, 佛子(불자), 儒子(유자), 仙子(선자)의 靈明道高之法靈(영명도고지법영)으로 天地人(천지인)이 歸一(귀일)하야 光明合處者(광명합처자)라.   故(고)로 大道永存(대도영존)하고, 三敎三生(삼교삼생)에 同歸一處者(동귀일처자)라, 是謂眞佛(시위진불)이니 卽以眞心(즉이진심)으로 造成之也(조성지야)일새라.   邪佛(사불)은 以賣佛商人(이매불상인)의 謀利精神(모리정신)으로 造成商品者也(조성상품자야)라.   是以(시이)로 私利私慾(사리사욕)으로 處榮(처영)에 固執(고집)하면 則財魔色魔(즉재마색마)에 反應(반응)이 如響(여향)하고, 邪心(사심)으로 內邪自發(내사자발)하면 則外邪來侵(즉외사래침)하리니 佛靈佛心(불영불심)이 不傳(부전)한 商品(상품)이라.   是謂邪佛(시위사불)이니 卽邪心所成之物也(즉사심소성지물야)일새라.

●우주 창조 시에 냉기가 처음 생겨나고 냉기가 오래되면 냉극발열(冷極發熱)하고 열기가 오래되면 화기로 변화하니 열극변화(熱極變化)이다. 火에서 재가 나오니(火生滓) 재성토(滓成土)로 중앙토기(中央土氣)가 생겨나고 토생금(土生金)하니 금기생(金氣生)하고 냉기는 수기라 수생목(水生木)하니 동방청색소(東方靑色素)가 북방흑색소(北方黑色素)의 소생(所生)이다. 고로 동방춘(東方春)은 사시의수(四時之首)니라. 그리하여 춘(春)은 만물이 생기니(生焉) 수생목(水生木)이다. 봄은 사시(四時)의 첫 절기(初節)이고 추(秋)는 하지손(夏之孫)이다. 화생토(火生土)하고 토생금(土生金)하니 금(金)은 모(母)가 토(土)요 조(祖)가 화(火)라 화생토(火生土)이다. 그리하여 수심지도(修心之道)는 오도(五道)이니 ※제일에 동방성도(東方性道)를 통하면 견인성(見仁性)하고 남방신도(南方神道)를 통하면 견례심(見禮心)하고 서방기도(西方氣道)를 통하면 견의기(見義氣)하고 북방정도(北方精道)를 통하면 견지정(見智精)하고 중방영도(中方靈道)를통하면 견신영(見神靈)하니 오도(五道)를 통하면 각자(覺者)요, 육신(六神)을 통하면 각자(覺者)니 도문(道門)의 각자(覺者)는 신선(神仙)이오, 선문(禪門)의 각자(覺者)는 불(佛)이다. 제불보살(諸佛菩薩)의 세존은 석가모니불(釋迦牟尼佛)이다. 관세음(觀世音)은 우주지원(宇宙之圓)과 지구지원(地球之圓)에 능통대각(能通大覺)하여 나무원통교주 (南無圓通敎主) 관세음보살(觀世音菩薩)이다. 석가는 사바세계(娑婆世界)의 세존이시고 미타(彌陀)는 극락세계(極樂世界)의 교주이시고 관세음은 사바세계의 교주이시다. 세존과 양대교주와 제불보살은 대원상중(大圓相中) 능통대각(能通大覺)하니 육신통(六神通)이다.