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정신(精神)과 마음교정법 신장정(腎藏精)하니 정(精)은 수기백도(水氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 정(精)이니 정지본(精之本)은 수(水)이니                                         수(水)는 흑색지원(黑色之原)이오,                                         흑색(黑色)은 소지원(素之原)이오,                                         소(素)는 청지원(淸之原)이오,                                         청(淸)은 광지원(光之原)이오,                                         광(光)은 정지원(精之原)이오,                                         정(精)은 명지원(明之原)이오,                                         명(明)은 우주지간(宇宙之間)이니라. 심장신(心藏神)하니 신(神)은 화기백도(火氣百度)에 수기삼십육도(水氣三十六度)면 신(神)이니 신지본(神之本)은 화(化)니 화(化)는 적색지원(赤色之原)이오 적색(赤色)은 소지원(素之原)이오 소(素)는 광지원(光之原)이오 광(光)은 신지원(神之原)이오 신(神)은 명지원(明之原)이오 명(明)은 우주지명(宇宙之明)이니라. 호흡하는 원료색소(原料色素)는 전류중에 공기로 인하여 양성화(陽性化)하는 적색분자(赤色分子)는 세균(細菌)으로 화성(化成)하고 공기중에 전류로 인하여 음성화(陰性化)하는 흑색분자(黑色分子)는 세균으로 화성하니라. 인간은 최신최영(最新最靈)한 최고영물(最高靈物)이라. 그리하여 신장(腎臟)에 수기백도(水氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 정(精)으로 화하여 생명력이오 종신시간(終身時間)은 전신온도가 심장(心臟)에 모아 화기백도(火氣百度)에 수기삼십육도(水氣三十六度)면 신(神)으로 화하고 신정(腎精)과 심신(心神)이 소뇌(小腦)에서 정신화(精神化)하면 천지간(天地間)에 정기(精氣)와 신기(神氣)가 극도의 정신힘을 따라 전신에 기(氣)와 합하여 불가사의(不可思議) 하며 전능한 힘을 발하나니 즉 정신통일이라 하나니라. 공기중에 음성분자(陰性分子) 세균백분(細菌百分)에 전류중(電流中)에 양성분자세균(陽性分子細菌) 삼십육분(三十六分)으로 기화(氣化)하며 신화(神化)하면 유형체(有形體)인 생물로 화생(化生)한다. 서방백전성전기(西方百全性全氣)로 화성한 미강골(미鋼骨)로 수명골(壽命骨)이라 인간에 수골(壽骨)과 명골(命骨)은 척추(脊椎)와 근골간ㅇ합성처(筋骨間ㅇ合成處)에 서방전기(西方全氣)를 통하며 남방화기(南方火氣)로 화한 신(神)을 통하며 북방정(北方精)을 통하여 목기백도(木氣百度)에 전기삼십육도(全氣三十六度)하면 성혼(性魂)이오 토기백도(土氣百度)에 목기삼십육도(木氣三十六度)면 영(靈)이오 전기백도(全氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 기백(氣魄)이니 토일장지기(土一장之氣)가 골수(骨髓)와 연결하여 골수와 직통(直通)하니 근골(筋骨)은 기(氣)와 력(力)과 십이신(十二神)을 차지 하나니라. 경골(硬骨)하고 강근(?筋)하면 만신지기(萬神之氣)와 정신지력(精神之力)이 통하여 무병건강은 물론이오 불로장생술도 자연성공하리니 기자(氣者)는 통어근골(通於筋骨)하고 역자(力者)는 생어근골(生於筋骨)하니 근골지중(筋骨之中)에 통기생력(通氣生力)이라. 심중지화(心中之火)는 득신수지기(得腎水之氣) 즉 기력소생처(氣力所生處)라, 심화(心火)는 근본 우주광명지기(宇宙光明之氣)라 심화를 수련방광(修鍊放光)하여 수명(水明) 즉 우주광명지기(宇宙光明之氣)가 화성(化成)하니 수심즉광명(修心則光明)을 자성(自成)하고 심화성(心火盛)하여도 불균형즉(不均衡則) 우력(愚力)이 자성(自成)하니 재력자(在力者)는 광명부족자(光明不足者)니라. 인신(人身)에 척추(脊椎)는 일신지량(一身之樑)이오 늑골(肋骨)은 일신지주(一身之柱)니라, 그리하여 일량(一樑)에 이십사주(二十四柱)니 일년십이월(一年十二月) 이십사절(二十四節)이라. 좌측십이수골(左側十二壽骨)에 하늑(下肋)은 동지절(冬至節)이니 자월하순(子月下旬)이라. 천개어자(天開於子)하니 천운(天運)이 시어자(始於子)하고 하나님 사주(四柱)는 갑자년(甲子年) 병자월(丙子月) 갑자일(甲子日) 병자시(丙子時)이오, 운은 일이(一二)이오 ㅇ 토신사주(ㅇ土神四柱)는 지벽어축(地闢於丑)하니 을축년(乙丑年) 기축월(己丑月)을 축일(乙丑日) 기축시(己丑時)이오, 운은 이이(二二)요, 인생어인(人生於寅)하니 시조사주(始祖四柱)는 갑인(甲寅) 병인(丙寅)이라, 운은 삼이(三易)이라. 인간의 수명도 시어자(始於子)하니 좌측하늑수골(左側下肋壽骨)은 천기(天氣)를 주(主)하니 냉기(冷氣)가 온도로 인하여 단전자궁(丹田子宮)에 냉병(冷病)으로 오는 위험한 중병(重病)은 예방과 치료도 가능하다. 고인(古人) 소강절선생(邵康節先生)은 동지(冬至)는 자지반(子之半)에 천심(天心)이 미개(未開)이라 일양(一陽)은 초동처(初動處)요 만물미생시(萬物未生時)라 하고 두자미선생(杜子美先生)은 천시인사(天時人事)를 일상ㅇ(日相ㅇ)하니 동지(冬至)에 양생춘우래(陽生春又來)라 하니라. 일일간(一日間)은 자시(子時)가 제일이오 일년간(一年間)에 자월(子月)이 제일이라, 지구는 정북자방(正北子方)에서 동지(冬至)에 이동하여 동지권소한(冬至圈小寒), 대한(大寒)을 지나 간방입춘권우수경칩(艮方立春圈雨水驚蟄)까지 정동묘방(正東卯方)에 이르고 주야평균(晝夜平均)하고 춘분권묘방(春分圈卯方)에서 떠나 청명(淸明), 곡우(穀雨)요 손방입하권(巽方立夏圈)에서 소만(小滿), 망종(芒種)까지 정남방(正南方)에 이르면 주장야단(晝長夜短)이라. 인신(人身)은 소천지(小天地)라 늑골좌측(肋骨左側)에서 하늑(下肋)이 기륵동지골(氣肋冬至骨)이라, 이삼골(二三骨)은 소한(小寒), 대한(大寒), 금기권(金氣圈)이오, 입춘권(立春圈)은 정늑(精肋)이 입춘골(立春骨)이라. 사오육(四五六) 우수(雨水), 경칩(驚蟄)이 수정권(水精圈)이라 춘분권(春分圈)은 신늑(神肋)이니 춘분골(春分骨)이라. 만물화생지시(萬物化生之時)니 인신(人身)과 우주(宇宙)에 소금기운이 수정(水精)을 따라 지상생물에 흡수하여 개화생엽결실(開花生葉結實)하고 추분(秋分)에 정상회복한다. 그 예(例)는 춘분후(春分後)는 만물전체가 곤(困)하고 체내(體內)에 염분과 수정(水精)이 줄어 든다. 해수와 소금이 싱거워 진다. 춘분(春分), 청명(淸明)에 간장마는 부인(婦人)들 말을 들으면 경험담이라 소상하게 안다. 칠팔구(七八九) 청명(淸明), 곡우(穀雨)를 지나 화신권(火神圈)이라. 춘분(春分)에 정동방(正東方)에 이동하여 다시 정남방(正南方)에 이르니 십십일(十十一) 십이(十二) 늑골(肋骨), 입하골(立夏骨)이라. 입하권(立夏圈)을 지나 하지권(夏至圈)에 이르면 우측하늑골(右側下肋骨)이라. 좌측십이늑골용신(左側十二肋骨用神)은 동지(冬至)에서 하지전(夏至前)이라. 반년(半年) 일백팔십이일 반용신(半用神)에 주역 팔괘에 동지(冬至) 후지뢰복괘(後地雷復卦)는 양기위주(陽氣爲主)하니 양물조수화생지시(陽物鳥獸化生之時)라. 좌측늑골(左側肋骨)이 천기정기(天氣精氣)를 호흡으로 흡수하니 마음이 밝아지면 정신은 맑아지고 전신에 기는 마음과 정신을 따라 강(?)하여 지니 정기신통일(精氣神通一)이라. 그리되면 전신에 팔만사천모공(八萬四千毛孔)에서 우주정기(宇宙精氣)가 왕래하니 기식법(氣息法)이라. 일년간(一年間) 동지후(冬至後) 육개월(六個月) 십이절(十二節)은 양기전성시(陽氣全盛時)오 인간의 좌측늑골십이골(左側肋骨十二骨)은 음골(陰骨)이니 음기전성시(陰氣全盛時)라. 늑골(肋骨)은 골육(骨肉)이 미감(味甘)하고 취향(臭香)하니 지영소치(地靈所致)라 비위(脾胃)는 황토라 황토지정(黃土之精)과 황토지기(黃土之氣)가 화(化)하여 황색과 합(合)하여 비위가 이루어 지니 자연 비위는 황토지정(黃土之精)이니라. 그리하여 십이장(十二臟) 진액(津液)이 합성늑골(合成肋骨)하여 통어척수(通於脊髓)하여 전신골수(全身骨髓)로 전하니 척추골육(脊椎骨肉)도 미감취향(味甘臭香)이라. 그러나 늑골지차(肋骨之次)니라. 황금백금(黃金白金)은 황토(黃土) 소생지물(所生之物)이라. 척추(脊椎)는 신골(神骨)이요. 늑골(肋骨)은 영골(靈骨)이라 지영(地靈)은 통어금(通於金)하니 황금골(黃金骨) 백금골(白金骨)은 늑골이니라. 황토에서 소생하는 황백금(黃白金)과 일반철(一般?)이니 황백색 황토는 금(金)이 생하고, 황흑색 황토는 잡철(雜?)이 생하니 백색흑색에 차이(差異)이니라. 동지후(冬至後) 하지전(夏至前)은 양기전성시(陽氣全盛時)오. 좌늑십이골(左肋十二骨)은 음골(陰骨)이니 음기전성시(陰氣全盛時)라. 음양상통상합(陰陽相通相合)하니 모피근골통기(毛皮筋骨通氣)는 기식법(氣息法)이라. 정신(精神)에 망상(妄想)과 마음에 번뇌(煩惱)는 깨끗하게 물러가면 전신에 기(氣)가 자연상합(自然相合)하여 정기신(精氣神)이 통일(通一)되나니. 그리되면 청혈(淸血)로부터 백색혈(白色血)로 화(化)하여 천지정기(天地精氣)가 통하나니. 인간(人間)은 천신(天神)과 지영(地靈)과 삼위일체(三位一體)가 되어 인선(人仙)으로 화하고 원후(遠後)에 천선(天仙)으로 화(化)하고 다시 신선(神仙)으로 화(化)하면 여천지(與天地)로 무궁(無窮)하나니라.  동지후(冬至後)는 순행육개월(順行六個月)하니 춘분하지(春分夏至)요 하지후(夏至後)는 역행육개월(逆行六個月)하니 추분동지(秋分冬至)라. 팔괘(八卦)에 천풍구괘(天風?卦)라. 음속동물」陰屬冬物) 곤충(昆蟲) 어족(魚族) 지류(之類)는 하지후(下地後) 동지전착란(冬至前驚卵)하며 o 태(o 胎)하나니라. 인간(人間)은 우측늑골십이골(右側肋骨十二骨)은 양골(陽骨)이니 양기전성시(陽氣全盛時)라. 음양상통상합(陰陽相通相合)하니 자전(自轉)은 일일일회전(一日一回轉)하고 공전(公轉)은 일년(一年)에 일회전(一回轉)하니 인체(人體)도 소우주(小宇宙)라. 공전(岳轉)은 동일(同一)하다. 가령심(可令甚)한 어혈(努血)이 염(炎)으로 변(變)하면 일년(一年)에 일차(一次)로 당처(當處)에 재발(再發)이 있나니라. 우측늑골(右側肋骨)에 하늑(下肋)은 하지골(夏至骨)이니 음기시행시(陰氣始行時)라 양기점쇠(陽氣点衰)하니 생기(生氣)에 정신(精神)을 쓰면 무병장수(無病長壽)하나니 불로장생술(不老長生術)로 화(化)하는 시간(時間)까지 정신통일(精神通一)에 노력(勞力)하고 게을리 하지 않으면 장수(長壽)하나니라. 이십골(二十骨)은 소서대서(小署大署)니 하지권(夏至圈)이라. 음기점성(陰氣点盛)하니 정신(精神)을 모아 원기강(元氣?)하게 호흡(呼吸)하라. 생기(生氣)는 양기(陽氣)니 음기(陰氣)도 변(變)하면 양기(陽氣)로 화(化)하나니라. 입추(立秋)는 사늑골(四肋骨)이니 오육(五六)은 처서(處署), 백로(白露)라 금기(金氣)는 숙기(熟氣)라 근골지정 (筋骨之精)이오. 칠(七)은 추분(秋分)이니 주야평균(晝夜平均)이라. 음양통기(陰陽通期)니 일년중(一年中) 원기회복지시(元氣回復之時)요. 소금기운도 정상회복시(回復時)라 척추(脊椎)와 늑골(肋骨)에 정신력(精神力)과 심기(心氣)가 원기(元氣)와 상합(相合)하여 삼단호흡(三壇呼吸)하며 자정수(子正水)를 마시면 감로정(甘露精)이니 인시(寅時)에 산삼분자(山蔘分子)를 호흡(呼吸)으로 흡수(吸收)하여 도태(道胎)를 이루니하단(下壇)이시작하나니. 무병장수(無病長壽)와 불로장생술(不老長生術)은 정신통일법(精神通一法)이니 그 공로(功勞)는 주야불식(晝夜不息) 지공(之功)이니라. 팔구(八九)는 한로(寒露), 상강(箱降)이라 추분권(秋分圈)이니 지상생기전성시(地上生氣全盛時)라. 정기신(精氣神) 통일법(通一法)과 단전(壇電)의 신비(神秘)를 호흡(呼吸)으로 성공(成功)하라. 기강자(氣强者)는 흡기(吸氣)도 강(强)하고 기왕자(氣旺者)는 흡기(吸氣)도 왕(旺)하나니 원기왕성(元氣旺盛)은 정신릭(精神力)이라. 후인(後人)은 명심(銘心)하라. 십(十)은 입동(立冬) 십일십이(十一十二)는 소설(小雪), 대설(大雪)이라. 입동권(立冬圈)이니 방광(昉胱), 명문(命門)이라. 말년(末年)에 부족자(不足者)니 소시(少時)부터 흡기보양(吸氣補陽)하라. 기법(其法)은 정기신(精氣神)이 통일(通一)하면 양기(養氣)하며 양정(養精)하며 취정(取精)하며 취기(取氣)하는 법(法)이니 심중신기(心中神氣)와 신중정력(腎中精力)은 정신력(精神力)이니라. 심(心)은 화(火)장부라 심중광명(心中光明)에 흑기(黑氣)가 있으니 흑기(黑氣)는 연기(煙氣)라. 음화성(陰火盛)하면 흑기(黑氣)가 반점(班点)이라 불의불인(不義不仁)한 흑심(黑心)이 허욕(虛慾)이니 흉심(凶心)이라. 선심자(善心者)는 양화(陽火)라 광명(光明)을 해(害)치는 흑연(黑煙)이 없나니라. 음화(陰火)는 흐리니 연기(煙氣)가 불명(不明)한 화광(火光)이오. 양화(陽火)는 밝은 광명(光明)이니 연기(煙氣)가 없는 대명(大明)한 화광(火光)이라. 사람마음도 흑연(黑煙)이 일면 음화(陰火)니 허욕자(虛慾者)요 양심자(陽心者)는 양심자(陽心者)니 음심자(陰心者)와 반대(反對)로 청렴결백(淸廉結百)하다. 태양(太陽)도 대화구(大火球)라 우주(宇宙)에 음기(陰氣)가 성(盛)하면 음기(陰氣)는 흑기(黑氣)며 흉기(凶氣)며 악기(惡氣)며 사기(邪氣)니 연막(煙幕)이 생(生)하니 반점(班点)이라. 태양(太湯)도 반점(班点)이 외부(外部)에 나타나면 우주(字宙)에 각종(各種) 세계(世界)는 재난(災難)이 심(甚)하니 지구(地球)도 흉악(凶惡)한 재난(災難)을 면(免) 하기는 어렵다. 인간(人間)의 심(心)장에 연막(煙幕)이 심(甚)한자(者)는 재난(災難)이 부절(不絶)하니 연막(煙幕)은 흑막(黑幕)이오. 반점(班点)은 흑점(黑点)이니 병마(病魔)며 재난(災難)이라. 인간(人間)은 마음이 흐리면 호흡(呼吸)으로 흉기(凶氣), 악기(惡氣), 사기(邪氣)가 흡수(吸收)하여 병마(病魔)며 악심자(惡心者) 악인(惡人)이라. 그런 사람은 해(害)가 크다. 일인지계(一人之災)가 일국지채(一國之災)요 일국지재(一國之災)가 천하지재(天下之災)가 되나니, 천하지사(天下之事)는 이소성대(以小成大)하나니 악심자(惡心者)의 소행(所行)이니라. 심(心)은 화(火)니 심중지수(心中之水)라 연기(煙氣)가 있으니 불속에는 연기(煙氣)가 많다. 인간(人間)도 심(心)장에 연기(煙氣)가 많으면 얼굴에 흑기(黑氣)가 나타난다. 흑기(黑氣)는 흉기(凶氣)며 악기(惡氣)며 사기(邪鎭)니 병마(病魔)며 재난(災難)이니라. 심(心)장에 광명(光明)과 정신(精神)에 청명(淸明)은 전신(全身)에 기(氣)가 합(合)하여 정기신(精氣神)이 상통(相通)하니 정신통일(精神通一)이라. 만능(萬能)의 묘(妙)로 호흡(呼吸)하면 인간(人間)의 대기권(大氣圈)은 유기체(有機?)인 신(神)이오 신(神)의 대기권(大氣圈)은 유형체(有形?)인 세균색소(細菌色素)이다. 머리에 밝은 정(精)과 마음에 맑은 신(神)이 극도(極度)로 청광(淸光)을 이루면 백색혈(白色血)이 되고 전신(全身)에 기(氣)를 합(合)하여 통일(通一)하면 정기신통일(精氣神通一)하나니 정(精)은 수중지화(水中之火)요 신(神)은 화중지수(火中之水)라. 수중(水中)에 수기백도(水氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 정(精)이오 화중(火中)에 화기백도(火氣百度)에 수기삼십육도(水氣三十六度)면 신(神)이라. 수정(水精)에 화기(火氣)가 범(犯)하면 력(力)이오 화신(火神)에 수기(水氣)가 범(犯)하면 기(氣)라. 정중지화(精中之火)가 강화자(强化者)는 력(力)이오 신중지수(神中之水)가 강화자(强化者)는 기(氣)니라. 정기신(精氣神)이 통일(通一)하면 불가사의(不可思議)한 능력(龍力)과 묘력(妙力)과 재력(在力)이 자유자재(自由自在)하나니. 신술(神術)에 이산이수(移山移水)하면 도태(道胎)로 화(化)하니 불로장생(不老長生)하는 신선(神仙)이며 전신사리(全身舍利)인 불(佛)이니라. 인체(人?)에 골수(骨髓)는 경금속철분(輕金屬?粉)과 중금속철분(重金屬?粉)이 석탄질(石炭質)과 합(合)하여 성골(成骨)하니 생기(生氣)와 길기(吉氣)와 서기(瑞氣)와 증기(蒸氣)는 생혈(生血)과 청혈(淸血)로 이루어지나니. 청혈(淸血)을 따라 수명골(壽命骨)에서 경금속철분(輕金屬?粉)이 강도(强度)가 높으면 전신(全身)에 보호신(保護神)인 유기체(有氣休)가 대기권(大氣圈)을 이루어 적혈(赤血)은 극청(極淸)하여 백색혈(白色血)로 화(化)하여 전기(電氣)와 벼락도 흡수(吸收)하여 자신(自身)에 만능(萬能)의 신통력(神通力)이 되고 미간(眉間)에 서방백기(西方白氣)가 옥(玉)호광(光)으로 발(發)하나니 성불(成佛)함이오. 불(佛)에 전신사리(全身舍利)요. 선(仙)에 상중하도태(上中下度胎)가 완성(完成)하니 백색혈(白色血)은 백금기(百金氣)로 화(化)하여 전극체(電劇?)로 이루어지니 선(仙)의 불로장생술(不老長生術)이며 불(佛)에 영혼불멸(柔表不滅)이니라. 공해(公害)와 오염(汚染)이 심(甚)하면 사혈(死血)과 탁혈(濁血)로 사기(邪氣) 흉기(凶氣)와 악기(惡氣)가 성(盛)하여 중금속(重金屬) 동성철분(銅性?粉)이 강도(强度)를 이루어 금왕지일(金旺之日時)에 횡사(橫死)한다. 수중호흡(水中呼吸)과 지중호흡자(地中呼吸者)는 호흡기능(呼吸機能)의 신묘(神妙)하여 공기중(空氣中)에 핵소(核素)가 신비(神秘)라 불로장생(不老長生)하는 화신지원(化神之原)이라 연구세심(年久歲深)하면 신화(神化)하며 영화(靈化)하나니 어족(魚族)과 사충류(蛇?類)라 모두 유낭대(乳囊?)가 선천적(先天的)으로 장생술(長生術)의 도태(道胎)와 유사(愉似)하다. 인간(人間)은 영물(靈物)이라 선천적(先天的)으로 불로장생(不老長生)하는 신선(神仙)과 불(倂)이 될 수 있으나 일생환경(一生環境)과 입장(立場)이 허위(許僞)하지 않는 불행(不幸)한 사람은 비록 영물(靈物)이나 될 수 있으나 신통력(神通力)이 미달(未達)하여 영물(靈物)의 본능(本龍)을 발(發)하지 못하나니라. 공간(空間)에 공기중(空氣中)에 수기(水氣)는 전기(電氣)의 분포(分布)한 능력전류(能力電流)를 조정(調整)할 수 있으나 양전음전(暘電隆電)의 충돌(沖突)한 벼락은 억제(抑第)할 능력(能力)이 부족(不足)하니 수중전류(水申電流)의 충돌(衝突)은 없으나 수중(水中)에 철분(?粉)은 중량급(重量級)이오. 공간철분(空間?粉)은 경량급(輕量級)이라. 그러나 공기중(空氣中)에 전기충돌(電氣沖突)은 년년(年年)이 계속(繼績)하나니라. 심(心)장은 신(腎)장수정(水晶)과 신(腎)장은 심(心)장에 화경(火鏡)으로 정명(精明)과 신명(神明)과 영명(靈明)으로 화성(化成)하니 심정(心淨) 즉(則) 만신(萬神)이 통명(通明)하고 심부정(心不淨) 즉(則) 만신(萬神)이 불통(不通)하나니 뇌(腦)에 망상(妄想)과 잡념(雜念)과 마음에 번뇌(煩惱)와 허욕(虛慾)과 해물지심(害物之心)은 어찌 천우신조(天佑神助)를 바라리오. 인간(人間)에 성불(成佛)하는 비법(秘法)과 묘(妙)는 자연(自然)의 능(能)이니 인간(人間)의 정신(精神)과 마음은 숙(熟) 즉(則) 달(達)하고 달(達) 즉(則) 능(能)하고 능(能) 즉(則) 통(通)하고 통(通) 즉(則) 명(明)하고 명(明) 즉(則) 대각(大覺)이니라. 만물(萬物)과 만성(萬性)과 만사(萬事)와 물리(物理)와 성리(性理)와 사리(事理)에 오랜 동안 생각(生覺)하면 알아내는 총명(聰明)은 달(達)한 것이니 달리자선지식(達理者善知識)이니 격물치지(格物致知)니라. 부지중(不知中)애 생각(生覺)나는 것은 통리자(通理者)니 대선사(澤師)요 색중(色中)에서 화(札)하는 소(素)와 소중(素中)에서 화(化)하는 분자(分子)는 자연(自然)히 명(明)하나니 사명(事明)이명(理明) 대명자(大明者)는 대각자(大覺者)니 우주지명(宇宙之明)과 동일(同一)하나니 대자연(大自然)이라. 불보살(佛菩薩)이니 우주(宇宙)에 대도(大道)니라. 대명(大明)하는 원료(原料)는 수기중(水氣中)에 화기(火氣)니 즉분(卽分)을 말함이다. 사람의 정신(精神)은 생기(生氣)의 원천(源泉)이라 정신력(精神力)이 극도(極度)로 강(强)하면 생기(生氣)는 우주생물(宇宙生物)의 생명(生命)과 건강(健康)을 좌우(左右)하는 신통력(神通力)이오. 정신(誇神)에 힘이 미치지 못하면 생기(生氣)와 신비(神秘)를 해(害)치는 모든 망상(妄想)과 공해(公害)는 병마(病魔)며 병균(病菌)이라. 자연변심(自然變心)하여 망상(妄想)과 욕심(慾心)이 발(發)하나니 정신(精神)에 망상(妄想)과 마음에 욕심(慾心)을 교정(誘正)하고 항시(恒時) 척추(街樣)와 늑골(肋骨)에 장수(長壽)를 맡은 수골(壽骨)과 행복(幸福)을 맡은 명골(命骨)과 항골(項骨)에 마음과 정신(精神)과 전신(全身)에 극도(極度)의 힘을 집중(集中)시키면 전신신경(全身神經)에 온도(溫度)가 증가(增加)하여 기력(氣力)이 강(强)하여지면 전신(全身)에 훈김이 돌때에 매일자시(每日子時)에 천지정기(天地精氣)와 감로정(甘露精)을 포함(包含)한 자정수(子正水)를 일합식(一合式) 마시면 정신(神)은 수기(水氣)와 수정(水精)에 힘으로 상쾌(夷機)하여 정신(精神)이 통일(通一)하는 묘법(妙法)이오. 불로장생(不老長生)하는 신술법(神術法)으로 영문(靈門)을 통(通)하여 인시(寅時)에 생기색소(生氣色素)와 신비색소(神秘色素)를 기식법(氣息法) 호흡(呼吸)으로 흡수(吸收)하여 천지간(天地間) 육갑도신(六甲都神)에 능통력(能通力)이 나의 마음과 정신(淸神)에 힘으로 자연(自然)히 화(化)하나니라. 마음교정(矯正)은 허망(虛妄)한 욕심(慾心)으로 생(生)하는 번뇌(煩惱)를 교정(橋正)하면 신통력(神通力)은 오묘(奧妙)하니 만물(萬物)의 만능(萬能)과 신묘(神妙)라 대광호신(大光護身)하니 대광불(大光佛)이오. 대명천지(大明天地)하니 대각세존(大覺世尊)이라. 천지신묘(天地神妙)와 천지영능자(天地靈能者)는 무병건강(無病健康)하고 불로장생(不老長生)하는 신술법(神術法)에 자연(自然) 정통(精通)하나니라.          

  인신(人身)에 적색(赤色)은 심(心)장으로 화(化)하는 원료(原料)요, 소(素)는 분자(分子)의 원료(原料)요. 분자(分子) 신(神)으로 화(化)하는 원료(原料)이다. 그리하여 심(心)은 신(神)이오, 뇌(腦)는 정(精)이라 하고 전신(全身)에는 기(氣)니 정(精)의 왕래00(往來00)이다.    흑색(黑色)은 신(腎)장으로 화(化)하는 원료(原料)요, 소(素)는 분자(分子)의 원료(原料)요 분자(分子)는 정(精)으로 화(化)하는 원료(原料)요, 정(精)은 뇌(腦)에 통(通)하고 사람의 뇌는 정(精)에 힘이라.       그리하여 정기신(精氣神)은 통(通)되면 영(靈)이오 영(靈)은 종성이화지(從性而化之)하니 성(性)은조물주(造物主)니라.       그리하여 지상생물(地上生物)은 만성수기(萬性水氣)의 힘으로 화생(化生)하니 성청(性靑)은 목기백도(木氣百渡)에 금기삼십육도(金氣三十六渡)면 성(性)으로 화(化)하나니 성(性)은 수기(水氣)를 따라 만물(萬物)을 화생(化生)하니, 선성이화지(善性而化之)면 극선(極善)한 영물(靈物)이오, 악성이화지(惡性而化之)면 극악(極惡)한 영물(靈物)이니 극악(極惡)한영물(靈物)은 진뇌(震雷)로 종신(種身)하고 극선(極善)한 영물(柔物)은 영혼불멸(靈魂不滅)하나니라.     우주삼라만상(宇宙森羅萬裳)에 영물(靈物)은 천태만상(千態萬裳)이다. 영물(靈物)에 영명(靈明)한 영력(靈力)은 만촉광명(萬燭光明)에서 천촉(千燭) 백촉(百燭) 십촉(十燭) 일촉(一燭)이오,     일촉(一燭)에 천분지일(千分之一)은 o충지광(o蟲之光)이니 o충지신 (o蟲之神)도 신(神)이나 신명(神明)은 일촉천분지일광명(一燭千分之一 光明)이오, 인간(人間)도 일촉지신(一燭之神)이면 사후(死後)에 신(神)도 신명(神明)은 일촉광명(一燭光明)이니 십촉신명(十燭神明)의 명중지신(明中之神)이오 백촉신명(百燭神明)도 천촉신명(千燭神明)의 명중지신명(明中之神明)이오,     천촉신명(千燭神明)은 만촉신명(萬燭神明)의 명중지신명(明中之神明)이오 만촉지신(萬燭之神)도 우주신명(宇宙神明)의 명중지신명(明中之神明)이니 인간(人間)은 오십 억 인구(五十億人口)에 신명(神明)은 오십억차(五十億差)나 되나니.      인간(人間)이 천촉이상(千燭以上)의 신명자(神明子)는 유현(偤賢)이며 불가(佛家)에 선지식(善知識)이오 만촉이상(萬燭以上)의 신명자(神明子)는 유성(偤聖)이며 불가(佛家)에 대선사(大禪師)요 불(佛)은 우주지명(宇宙之明)이니 북극(北極) 남극(南極) 사극(四極)에 추성(樞星)은 직성광여래불(織盛光如來佛)이니라.     인간(人間)은 대효자(大孝子)며 대열녀(大烈女)는 정신통일(精神通一)로 사후(死後)에 산신(山神)으로 신위(神位)를 얻으면 산왕대신(山王大神)이니 지공무사(至公無私)하여 극선자(極善者)를 성불(成佛)하도록 승천이신조(承天而神助)하니 산중용소(山中龍沼)에 미물도 신룡(神龍)되도록 보호하고 신조(神助)하니 신(神)은 극선자(極善者)를 보조(補助)하나니라.        마왕(麗王)은 만촉이상(萬燭以上)이오 산신(山神)은 태산신(太山神)은 만촉이상광명(萬燭以上光明)이오 소산신(小山神)은 천촉이상(千燭以上)이라.       인간(人間)도 최하우자(最下愚者)는 만촉이하(萬燭以賀)의 광명(光明)으로 신경(神徑)에 전신광명(全神光明)도 완전미달자(完全未達者)가 허다(許多)하고 일반(一般) 사람의 신(神)은 광명(光明)이 일촉(一燭)에서 천촉(千燭)이니 천촉광명(千燭光明)은 현인(賢人)의 영(靈)이오, 만촉광명(萬燭光明)은 성인(聖人)의 영(靈)이오.   우주광명(宇宙光明)은 태양광명(太陽光明)이니 우주(字宙)는 불영(佛靈)의 광명(光轉)속에 존재(存在)하니 오대주(五大洲)에 각주(各洲)에 태양광명(太陽光明)이오.   기간(其間)에 군성중(群星中)엔 빙세계(氷世界)와 소화구체(小火球律)인 세계(世界)가 허다(許多)하여 o중o 명(o 中o 明)과 같은 미명(微明)의 음광(陰光)은 우주(宇宙) 동서남북(東西南北) 오대주(五大洲)의 태양광(太陽光)이 미달(業達)하는 공간(空刊)을 o o (o o )하니 인간(人間)이 사는 세계지구(世界地球)는 남섬(南贍) 부주(府洲) 환희(歡喜) 세계(世界) 보승존(普勝尊) 여래불(如來佛)이오     기외(其外)는 북구(北衢) 로주(路洲) 무우(無憂) 세계(世界) 부동존(不動尊) 여래불(如來佛)이오     동승(東勝) 신주(神洲) 만월(濷月) 세계(世界) 약사유리광(藥師裗璃光) 여래불(如來佛)이오      서우(西牛) 하주(賀洲) 극락(極樂) 세계(世界) 아미타(河漏院)여래불(如來佛)이오     중방주(中方洲) 화장세계(華藏世界) 비펄자나(晨.j慈羅) 여래불(如來佛)이라.     오대주(五大洲) 각(各) 세계(世界)에 화산분출(火山噴出)과 분화구(疇火口)에서 산속진량(散續塵量)하니 수다우주진(數多宇宙塵)은 분산(分散)하여 기중(基中)에 태양광선(太陽光線)에 합류(合流)하여 지구진(地球塵)인 색소(色素)와 유별(類別)로 분류(分類)하여,     분자(分子)로 화성(化成)하니 지구생물(地球生物)른 더욱 번영(繁榮)하며 버들속에 송백목(松百木)은 버들나무의 호흡(呼吸)하는 색소(色素)를 흡수(吸收)하여 체질개선(體質改善)과 본성개화(本性開華)로 성(性)과 질(質)이 완전개조(完全改造)한다.     그리하여 지상생물(地上生物)은 서로 색소(色素)를 흡수(吸收)하여 수만종(數萬種)의 생물(生物)이 계속(桂續) 번식(繁殖)하나니라.   해탈(解脫)은 대각자불(大覺者佛)이니 영혼불멸(靈魂不滅)을 말함이라.   가(可)령 비유하면 인간(人間)에 해탈(解脫)한 영혼(靈魂)은 억만년(億萬年) 불변지리(不變之理)니 만일 반촉(半燭)짜리 영명력(靈明力)으로 인신(人身)을 이루면 영력(靈力)을 따라 날짜도 기억(記億)하지못하는 둔한신경(神經)으로 칠신(七神)과 팔만사천신(八萬四千神)의 왕래무궁(往來無窮)한 노선즉신경부족(路線卽神經不足)이라,     경(經)은 직로(直路)니 근골육(筋骨肉)이 합성비례(合成比例)가 모라 청색소백도(靑色素百渡)에 백색삼십육도(百色三十六渡)가 비래반응(比例反應)으로 분자(分子)가 무도(無渡)하게 성체(成體)하니 인간(人間)은 천(賤)하고 정신(精神)도 둔하여 미개(未開)하니 하우자(下愚者)요 일촉이상(一燭以上)은 일반사람이오,      백촉이상(百燭以上)은 출중자(出中者)요 천촉이상(千燭以上)은 대현(大賢)이오 만촉이상(萬燭以上)은 대성(大聖)이오 우주광명(宇宙光明)과 동일(同一)하면 불(佛)이니라. 의식(意識)이 허욕(虛慾)으로 변(変)하기전이라 자연(自然)의 본성(本性)이 기지여신(其知如神)하니라.     불(佛)은 인간(人間)에 황공(黃金)같은 존재(存在)라 황금(黃金)은 불속에 백회(百回)를 녹여도 황금(黃金)이오 불(佛)도 백(百)번 화장(火葬)하여도 전신사리(全身舍利)니 영생불별(永生不滅)이니라.     인간(入間)에 유아(乳兒)는 청혈지시(淸血之時)라 혈중신소(血中神素)가 광명(光明)하여   심화(心火)에 흑연(黑煙)이 발(發)하지 않으니 현(賢)장정(精)과 심(心)장신(神)이 정상발달(正常發達)하면 뇌(腦)에 기억력(記億力)이 명랑(明郎)하나니 유아시(乳兒時)에 자주울면  정신력(精神力)이 발달(發達)하여 기억력(記億力)이 증가(增加)하니 총명(聰明)하나니라.     우는 애기는 잠귀가 옅으니 총명(聰明)하고 순(順)한애기는 주야(晝夜)로 잠만 자니 뇌신경발달(腦神輕發達)이 부족(不足)하나니라.

신(神)을 설함 인산 칠신론(七神論) 칠신(七神)이란 性,靈,精,氣,神,魂,魄,을 말한다. 역대 지구상에 聖者들이 많이 출현했지만 이 七神을 소상하게 밝혀 놓고 간 사람은 없었다.    인산 김일훈 선생께서 눈에 보이지 않는 이 七神을 구어체로 설명하시는 걸 들어보자.   사람 몸에 있는 피는 萬神이 피속에 있는 거이며, 萬神이 피속에서 화하는 거, 그래 피속에서 神이 화생해.   그러기 때문에 그 피가 극도로 맑게 되고 피가 맑으면 모든 神이 생기게 돼 있어. 그래서 全能한 둔갑이다, 뭐이다 다 이뤄지잖아? 그러면 마음을 맑히고, 마음 닦는 게 마음 맑히는 거 아니야?   마음을 맑히면 따라서 피도 맑아지고 피가 맑아지면 피속에는 자연히 만가지 神이 화생하기로 돼 있어.   그럼 만가지 神이 화생하면 내 몸에는 神通力이 지녀져 있잖아? 그래서 全能한 조화에 能通하게 돼 있지. 주장이야. 모든 神의 주장은 佛이고.   그래서 佛이라는 건 天地神의 주장이지? 그러면 석가모니는 세존이 될 밖에. 그래서 석가모니는 사람에는 최고야. 사람의 최고가 세존이고 세상은 하나지? 그러고 그 靈은 노사나佛이다, 비로자나佛이다, 그 분들은 전부가 아미타佛이다, 佛靈은 神엔 祖宗이고, 그럼 우주의 神은 佛이 조종이고 사람으로서는 석가가 세존이야. 사람엔 거 밖엔 없다.   그래 사람엔 석가가 세존이요, 神엔 佛이 조종이니라. 그럼 佛이라는 건 神엔 하나 밖에 없고 세존이란 건 인간엔 하나 밖에 없지? 구세주다, 뭐이다 하더라도 세존 앞에는 다 숙이게 돼 있어.    마왕도 山神도 그 앞엔 얼씬도 못하 잖아? 그러면 겁이라는 거는 뭐이냐, 모든 보살짜리거든?   그러면 큰 보살이 넷이면 佛이 될 수 있어, 그러면 4겁을 올라가는 거 아니야? 1겁을 닦고, 2겁을 닦고 하게 되면 보살이 4겁을 닦으면 佛이 돼.   그래서 보살이라는 거는 佛의 1단위야. 佛이라는 건 4단에, 1단은 보살이고. 또 보살의 1단이 조사거든. 우리나라 원효다, 야운이다 하잖아?   보살의 1단, 보살 넷이 세존이야, 세존은, 보살 하나가, 넷이 될 수 잇는 사단을 이루고 있거든.   그러면 조사 하나가 선지식이 넷이라, 또 사단이거든? 그러면 선지식은 너희들 중에 4배만 되겠나? 허허허, 말할 수 없지?   좀 공부가 어지간한 이들은 넷이 되면 선지식이 하나 꼴은 되겠지. 그런데 선지식이 기준이야. 선지식 네 사람에 조사가 하나야. 조사가 넷이 되면 보살이 하나될 수 있고, 보살이 넷이 되면 佛이 되는데.    그 증거가 어디에 있느냐? 대지에 들어서는 석가모니같은 이가 문수거든? 대행에 석가모니같은 이는 대행 보현보살이라.    대자대비가 관세음이 석가모니같은 이고, 대자대비에는 관세음이 석가모니같은 분이고 대위대세 대세지佛인데, 그러면 거기 용맹 이나 위엄이나 늠름한 것은 대세지佛이 석가모니 같은 분이지.   그러면 그 분들 넷을 다 합친다면 석가모니에 하나를 당할 수 있거든. 그러면 이 조사가 넷이 모아지면 그 보살 하나를 당할 수 있거든.   선지식이 넷이 모이면 조사 하나 당할 힘이 있거든. 그러니 4배 4배를 올라가서 12겁에서 생긴 것이 佛이더라. 12겁이라는 거이 말할 수도 없는 얘기겠지. 1겁이 129600인데. 법을 따라야 되는 건 선지식 이하 아니야? 법은 선지식까지는 법이고 법으 따르기 위해서 승이라는 게 있지. 승 은 법을 따르고 법은 佛을 따라고 佛法僧이라는 건 … 정사리가 나오지 않는 건…원래 경에 밝으니까 상관없지. 동물 있잖아? 준동은 동물에 대한 비교아니야? 버럭지들 다 움직이지? 그러면 아무리 미물이라 할지라도 그것은 靈이 있다, 아무리 미물이라도 靈物은 靈物인데. 그 靈力이라는 거는 이 공간이 靈界니까, 그러면 靈界에 있는 모든 힘이, 적어서 안도와 주는 법은 없어. 적어도 그 놈이 마음만은 전일하고 精神만 모으게 되면 그 靈은 제 靈이고, 이 공계 이 전부 靈界 아니야? 靈空 靈界에서 그 靈은 제 거고 만약 욕심이 꽉 맥히면 그 靈은 靈界로 나가 버리잖아? 그러면 이런 게(책상 탁자같은 거) 색소가 고갈 돼서 삭아서 재 되는 거나, 사람이 精神을 모으지 않아서 靈이 고갈 돼가지고 靈界에 다 빠져 없어지고 끝나는 거나 마찬가지야. 사람이 (예수에 미치거나 사교에 빠져서 靈이 다 빠져 나가버리면 파리나 구데기 靈만한 거, 축소되고 말면) 가는덴 정해진 거지? 풍도지옥, 일입풍도에 다시는 갱불환생 다시는 이 세상에 나올 힘이 없어지는 거지? 싹씨가 없어지니까. 쭉쨍이 되고 마는 거지, 육신이 없으면 그만이지? 끝난 거니까(벌레로도 환생 못하거든). 그러니 벌레도 靈物은 靈物이니까 그 놈이 精神을 모으고 마음을 닦고 하게 되면 그 놈이 佛이 되는 수가 오고 마는거지. 그러니 佛이 될 수 있는 靈은 (벌레에도) 있단 말이지! 蠢動含靈이 皆有性佛. 아, 靈을 가지고 있으니까 준동하는 거 아니야? 준동하는 동물치고 靈을 가지고 있지 않는 건 없단 말이지? 靈이 없으면 움직이지를 않아. 그러고 이 나무는 靈이 있은 연후에, 움직이지는 않아도 그 놈이 靈의 표시는 하잖아? 땀을 흘리거나 소리를 내든지, 또 잎이 필 적에 안 피고 말라버리든지, 또 안 필 때 피든지, 꽃이 없을 때 있든지. 그 표시는 하거든. 그건 靈物이라도 움직일 수 없으니까 표시만 하는 거고. 그리고 靈物은 움직이니 靈物인 줄 아는 거고.   이 바람도 靈이 없는 건 아니야. 바람 풍이란 건 범충이라? 세균이거든, 균도 생물은 생물이야. 이 空氣가 균이 없는 공氣는 없다, 색소? 색소란 색의 뿌리거든. 뿌리가 있으면 언제고 색계로 올 수 있는 거 아냐? 그래 금강경에 범소유상은 개시허망, 공에서 왔다고 하잖아? 이러니 空氣도 생명이야, 주역엔 空氣라 그러지 않고 大氣, 生氣라 그랬거든.  아무리 미물이래도 일념으로 佛이 되겠다고 원을 세우고 닦아나가면 억겁을 지나면 종내 佛이 될 수 있는 거. 공이라는 건 靈界인데 靈界게 되면 반드시, 모든 땅 속에서 수화의 5행지계가 이뤄지게 돼 있잖아? 상생의 원리로 이뤄져 가지고, 이 모두 금목수화토. 5행의 원리를 따라 흑색소, 청색소, 적색소, 황색소, 백색소, 이 5색소가 이뤄져가지고. 그 색소 속에는 만종의 靈이라는 거 있잖아? 靈이라는 건 단 하나라고 볼 수 없는 거야. 그러면 만종의 靈이면, 은행나무 靈이라고 해서 소나무 靈하고 다른 거는 없어. 똑 같은데. 이 놈이 은행의 열매와 솔방울 열매는 다르다? 그러니까 靈은 하나일망정, 모든 화하는 힘은 만가지가 달라(질문자: 소나무와 은행나무의 靈力은 어느 게 더 높습니까?) 마찬가지지. 소나무 1000년, 은행나무 1000년에 같은 거지, 나이같으면.   그런데 그 거 자생목이면 수식목하곤 다르잖아? 도 높은 이가 만약에 의상조사나 원효조사가 짚고 댕기던 지팽이 꽂아놨으면 지팡이 안에 당신 靈力이 있고, 靈力으로 심을 때, 지팽이는 오래 짚고 다녀서 당신의 靈力이 오른 지 팡이니까 그렇겠지만, 나무를 옮길 적에도, 또 심어놓고 당신이 오래도록 뜰에 나가서 精力을 그게다 주입시키면 그 나무가 靈木이 될 수 있지 않겠어? 그러면 그 나무는 화엄경을 몰라도 佛은 될 수 있어. 너 여우가 1000년 묵으면, 둔갑을 누구에게 배운다더냐? 둔갑을 잘 하니 거 어디서 배워서 한다더냐? 너, 거, 사람들이 물어봐.  만약에 용문사 있는 은행나무가 佛과 같으면, 화엄경을 그거, 독 했는가 물어봐. 용문사 있는 은행나무가 댓구를 뭐라 하는지. 참 精神나간 소리. 닭 같은 건 3년 만 묵으면 새벽에 암닭이 울잖아? 그리, 거, 마음으로 길흉판단을 잘 하니 그게 역학이 아니냐? 가축에 대한 역학은 어디서 나오는지를 물어봐, 뭐라 대답하는지. 가축은, 개같은 건, 몇 10년 묵으면 靈物이 돼가지고 지혜가 열리고, 집안의 길흉이다, 제게 길흉을 잘 알고 있고, 산에 있는모든 짐승은 1000년 후에나 있고. 여우도 1000년 되어야하고. 지네나 독사나 1000년 1000년 지나야 둔갑을 하는데, 둔갑은 육천만술지종인데. 주역은 만술의 조종이기 때문에 그 놈들이 주역에 能하고 그래 둔갑으 하잖아? 그러면 그 놈들의 둔갑은 1000년후에 이뤄지는데 가축은 왜 몇 10년에 이뤄지는가? 그런 데에 물어보면 뭐라 그러겠지. 가축이라는 건 벌써 사람 곁에 있잖아? 사람 곁에 있으면 모르는 감화가 커. 그러氣 때문에 서울에 사는 사람이 시골 두메 산골에 사는 사람보다 낫다는 증거가 있잖아?  배우지를 않아도, 시골 두메에서 베우지 않은 사람과 서울에서 배우지 않은 사람과 같지 않고, 월등히 똑똑할 거 아니야? 그러니 감화라는 거이 무섭다. 그래서 사람의 곁에서 감화된 놈은 몇 번 바뀌지 않아서 靈物이 된다. 사람 곁을 멀리 떠나서 감화 못 받는 건 1000년 이후래야 되니 우주의 靈界에 있는 靈力이 감화시키는 시간이 그렇게 오래 걸린다. 이 자연계는 靈界 아니겠니? 靈界에 있는 靈力은 靈力이 있으면서도 감화가 더디고 사람곁에 있으면 사람에게 있는 靈力과 자연계의 靈力이 합해져서 자연계가 靈界 아니겠니, 靈界에 있는 靈力의 효과가 그렇게 바르게 합해 올 수 있는 걸 알 수 있잖아? 그러니까 앞으로는 사람 곁에 있어서 감화되는 효과가 그렇게 더디지 않고 빠르다. 그렇게 빠른 효과 그건 사람 의 靈力의 효과다. 저 야생동물은, 靈界에 있는 靈力의 효과는 그렇게 더디다, 시일이 오라야 볼 수 있는 靈力의 효과는 그렇게 더디다, 시일이 오라야 볼 수 있는 거고. 사람 곁에 있는 닭같은 닭의 병아리로 화하는 데 10년, 닭이 둔갑, 변하는 거, 배암으로 변하는 거 육신이 배암되는 거. 주역에 能한 사람들이 글로보다 학술이나 모든 학술로 따져서 참 어려운 문제라, 학술은 실제에 들어가면 없어. 나는 실제 들어가서 말하고 그들은 학설로만 돌아가고. 그러니까 실지로는 안되지, 실지로는 뿌럭지 아니니? 뿌럭지에 들어가서는 없고, 잎사구만 많고, 그래서 주역은 그 속에 산데미 같겠지. 그래서 내가, 그래 저 창자 속 에 잎사구만 산데미 같은데 뿌럭지는 없니라, 하는 게 그거야. 여기 중들 보면, 그 놈들이 참선이니 뭐니 하는데, 그 놈들이 이론은 잘 하는데 그 이론이 전부 엉터리야, 뭘 깨 치고 하는거는, 얻어 들은 소리에다가하나 하나 짐작해서 구연해서 나가며 아주 아는 사람같지. 그러나 실지는 없지. 그게 문제는 큰 문제야. 선이라는 자체는 퍽 곤란해. 뭐 가상 이 펜을 만드는 사람이 그 사람의 기능에 따라서 좀 좋아지고 안하고 할 수 있잖아?  그러면 거 사람 형에 따라서 그 형을 따라서 된 것이 마음이고, 마음을 따라서된 것이 魂이 있는데 그러면 이 魂이라는 건 사후에, 그 사람이 죽으면 사후에 그 곁에서 가지 않는 게 魂이고, 내생으로 안가.  안 가는게 魂이고 마음이고. 靈은 가도 마음은 안 가고. 마음은 거 육신 떠나면 그만이고 그 마음은 끝나.   그 사람이 가상 만석을 했다면 만석하는 동안에, 건데 그 사람이 만석하면 부호의 마음인데, 건데 그 사람이 만석 하고 내생에 거지 된다면 거지 마음이 의지할 수는 없잖아? 靈은 거지의 몸에 들어가서 거지 될 수 있지만 마음은 거지 몸에 들어가서 거지 탈을 쓸 수 없는 거야. 부호의 마음이 거지의 마음으로 변할 수 없는 거.  그러면 마음은 거지 됐으면, 靈은 부호의 靈이 들어가서 거지 됐으 사람 하고 이 거지가 마음으로 제노라 하는 마음, 자존 있을 거 아냐? 자존은 있을 망정 거지는 거지 마음이야. 거지가 얻어 먹을 생각을 해야 된다는 이거야. 얻어먹을 생각으 하고 얻어먹으 짓으 하고, 이게 마음이야. 만약 내가 만석군이다 하면 죽여버리지. 그럼 그거, 그러니 안되는 거야. 그래서 靈 하나에 마음이 몇번 변했던가, 만번이냐, 천번이냐? 그거 아니야? 魂도 전생의 육신에 대해서 떨어진 거 있고 금생의 육신을 위해서, 또 육신을 위해서 떨어질 거 아니야? 그래서 자꾸 그렇게 내려 왔는데. 魂이 대수로 따져서 몇 대수나 왔느냐? 내게 잇는 내 魂이 나를 위해서 몇 대 수를 겪었느냐, 그럼 몇대 수 있을 거 아니야? 그게 魂이야. 또 마음도 그래. 마음도 대수가 내려 오는데 靈은 끊어지지를 않아. 네가 만약에다른 동물로 갔다면 그 동물의 마음을 가지고 있다가, 靈은 과거 그대로지? 탈은 그 탈 을 썼기 때문에 그 靈은 탈에 따라서 마음이 앞서고 있으니 그 靈은 도리 없잖아? 마음이 앞서고 있으니 靈은 그 마음을 꺾을 수 없잖아? 마음을 꺾으면 호랭이질, 호랭이가 호랭이질 못하니 살 수 없잖아? 그러니까 靈은 마음으 꺾을 수 없어. 네 마음을 꺾는 네 靈魂은, 그러면 네 마음이 네 靈魂을 통솔할 수 있는 힘이 있는데, 네 마음이 네 靈을 통솔할 수 없게 되면 네 마음하고 네 靈은 분리돼 있잖아, 그러면 타락으 로 갈 수 있겠지. 사람이 죽어 짐승으로 가고, 개가 죽어서 사람으로 오고, 靈이 오고 가는데 , 말이 되느냐 아니냐르 따질 때 생각 한 답은 없잖니? 또 내가 왜 꼭 요렇게만 태어났느냐? 네가 전생에 복을 어느 정도 지었으니 너만하게 온 거, 전생에 살아서 지은 게 짐승으로 돼 갈 수는 없었고. 또 덕은 어느 정도 닦았으니, 그런 짐승으로 되는, 그런 덕을 가진 짐승은 없고 그러니 사람으로 환도할 수 밖에 없는 거고. 또 명은 네 태를 갖고 있는 명을, 내가 뻗어서 그 명은, 내생에 짐승은 얼마구 얼마구, 짐승 될 수 없다. 배암이 될려면 그 복 갖구 배암이 될 수 없고, 그 덕을 가지고 배암이 될 수는 없고, 그 나이를 가지고 다른 짐승될 수 없 고, 천상 내가 사람으로 올 거다 하는 거 있을 거 아냐? 네가 지은 걸 가지고 말한다니까 지은 건 짐승은 얻어먹든지 잡아먹든지 도적질 해 먹든지 할 거 아니야? 그 게 복이냐? 그건 복이 아니지. 네가 많은 사람의 힘을 얻고 많은 사람의 도움을 받을 수 있잖아? 짐승될 순 없잖아? 그러고 많은 사람의 덕망이 있을 사람이 짐승될 수 없잖아? 호랭이 같은 거 18년이나 20년이면 끝인데, 내가 83세 할 수 있는 수를 얻었으면 그 수는 어디서 오느냐 이거야? 수는 네가 금생에 靈이 강하면 오래 살고 靈이 약하면 오래 못살고. 네 靈에 있는 한계로 수를 판단할 수 있는 거지. 네 靈力이 얼마니까는 이 靈力으로서는 100살 먹을 수 있다, 그러면 그 靈力은 100살 먹을 수 있는데 식복은 30 년 먹을 식복을 받으면 아무리 靈力이 100살 靈物이래도 30에 죽지. 그러니까 80년 살아갈 靈力에, 식복은 80년 받 으면 80년 산다. 100살 수 靈力에 30 살고 죽으면 아무리 靈인들 또 다른 데 가 나야지. 고거 별 수 없잖아? 고거 모든 것이 의식 주나 靈力이나 따져가지고 정확하게 나오겠지. 거 정확한 거 아니야? 그런데 네가 못된 짓을 많이 해가지고 지옥 중생인데 천당간다? 지옥 갈 거 천당가면 거 뭐 염라국이 잘못된 거 아니요? 그러기 때문에 내가 말하는 게 그거 아니야. 세단차 타고 고대광실에 금의옥식이 천당살이, 또 그 사람이 죽어서 천당으로 떠나면, 그러면 예수는 과거에 그 노예 생활을 그렇게 하고 그렇게 벌을 받았으니 내내 지옥 가겠네? 예수는 죽으면 지옥가고 이 사람들이 죽으면 천당 가고 거 어떻게 그런 법이 있겠나? 그럼 금생에 고생하던 사람이 내생에도 고생한다면 예수는 지옥 간거고 금생에 잘 살던 사람이 내생에도 잘 살면 거 있을 수 없는 이야기. 그러니까 금생에 잘 살던 사람이 내생에 바뀐다면 거 확실히 천당 지옥이 구분 되어있겠지. 그래서 주님은 물론 천당에 있을 거다, 금생에 벌을 받았으니 고해의 댓가는 낙이 아니겠니? 고진감래… 그러면, 그거 말고서 왕으로서 호사하고 사람 많이 죽인 사람이 죽어서 또 천당으로 간다면 거 세상에 못된 짓 하는 사람만… 한 15년 전에 내가 양계를 했는데, 닭도 그래, 10년 정도 병없이 산 건 배암으로 변해, 배암이 될 수 있는 靈力이 있어. 개가 한 30년 묵으면 구렝이 돼. 무슨 동물이고 그래.  그런 거 될 수 있는 靈力을 가진 놈만 되지, 靈力을 가 진 놈은 잔병치레를 안해. 그래서 그놈은 靈物이 되고 말지. 그러니까 그런 걸 보면 알 수 있잖아? 거 靈力을 지닌 놈은 모든 運氣가 범하질 않아.  그러니까 그놈이 둔갑을 할 수 있는 거지? 그러니까 내가 말한 그대로, 네 靈力은 100살을 살 수 있는 거야. 네가 지은 복이 30년 밖에 먹을 수 없는데 어떻게 100살을 살 수 있느냐? 다음에 또 바 뀌운다, 또 바뀔 수 있지 않겠니? 그건 내가 모든 공식적인 답을 말한 거야. 공식의 답이,내가 이 모든 가축들이 살아가는 걸 보면 내가 그 전에 양계를 해서 자세히 아느데, 병이 돌아 아주 전멸 되는데 거氣 끄떡없이 살아남는 놈이 몇놈 있는데, 그 중에 가만히 보면 죽거든? 그런데 10년을 안죽는 놈이 있어, 그 수 100마리 속에서. 그 놈 벌써 눈깔이 변하거든. 눈깔이 빨갛게 변하는데 거 얼른 잡아야지.그러니 그 놈의 靈力은 무서운 거야. 잡아 먹더라도 일반 사람이 잡게 되면 毒氣가 있기 때문에 내가 잡아야 되거든. 나는 호랭이고 뭐고 아무걸 죽여도 끄떡 안하니까. 그렇지만 내생에, 그것도 감법이 나오겠지.(웃음) 거 나쁜 짓이니까. 건데 일반 사람은 거 안돼. 한번 변화 되어서 낭면 건 둔갑한 거 아니야? 여우가 사람되면 사람하고는 행세가 아주 틀릴 거 아니야? 마찬가지로 닭 그 놈 둔갑해서 독사 됐다면 거 독사한테 해가 많아. 피해가 커.(질문:같은 독사인데 둔갑해 된 독사는 일반 독사하고 같지 않습니까?) 끓는 밥 먹는 배암도 배암이니? 죽여서 보면 혓바닥이 하나야. 그건 아주 독물이야. 그거 고아 먹으면 직사해. 그런데그거 죽여도 죄받거든. 난 본야 흉한 팔자니까 그걸 하루 100을 죽엿다 해도 끄떡없다? 그 100의 靈을 내靈과 비교할 때 그 100이 들어서 날 해칠 수 없다. 그런데 마음이 약해 가지고 그걸 죽였다고 상심하고 있으면 해 받을 거 아니오? 그러니까 난 그거 죽이는 거 천이고 만이고 죽여도 그 힘이 내게 범치 못하는 걸 아니까, 그런 걸 막 죽여버려. 한 번은 천장에 무지하게 큰 게 있어. 사람 말을 엿듣고 사람이 주는 김치고 뭐고 막 먹어. 배암이 그러겠니? 하도 걱정들을 해서 내가 천장을 째고 방바닥에서 대구리를 때려서 죽여버렸어. 같이 있는 사람들이 배암을 죽였다고 죽을라고 해, 배암이 죽어서 우린 벌 받는다고. 아, 이런 놈들 있나?(웃음). 죽이기 내가 죽였는데 왜 지들이 벌을 받나? 그리고 그런 구렝이 靈이 내게 침범을 못 해. (질문자:죽어서 벌받지 않아요?) 받기는 뭘받아? 염라대왕이 내 앞에 와서 땅에 엎드려서 절을 한텐데. 자네, 오늘 밤에 죽어서 염라대왕한테 뭐라고 할래? 아마 그런 무서운 양반과는 우린 상대 안한다 할 거다. 염라대왕이 내 앞에서는 벌벌 떨어. (질문자:사람이 독사를 죽여도 죄입니까?) 제밥이 아닌데 왜 죽여? 너, 풀의 열매를 평생 먹는다고 죄니? 사자가 죽으면 천하 靈物인데, 거 사슴이고 노루고 돼지고 살생을 얼마나 했니? 잔인한 것은 혼자했잖아? 그래도 天下靈物이고 일국의 갑부되고 그게 있을 수 없잖아? 난 자식?낳은 호랭이 굴에 들어가 보고. 들어가는데 조그만 강아지 굴에 들어가는 것같애. 그래서 내 靈力이 호랭이 백배 이상 되는구나 하고 알았지. 묘향산에 들어가면 山神이 내 있는 데 나와서 절을 할 낀데 안해. 백두산에 들어가도 그래. 안하면 벌써 나는 조그만 나라의 왕도 못되잖아? 보살도 못 돼잖아? 그래서 금생에 보살이 되는 건, 전새에 내가 보살의 靈이 짤라져 왔구나 하는 거 직감으로 알지. 묘향산 山神이 내게 절을 굽신굽신 하고 나를 모시고 다니면 틀림없이 나는 천하의 靈物이 아니겠나? 그런데 그 靈力만은 부족 해. 내가 운이 없어 그래. 내가 靈力의 차이 아닌 운이 부족해서 그래. 聖者는 대각자만이 되지 않는다. 지혜가 부족 해도 인덕 인망 있으면 聖者 대우를 받는데 나는, 내가, 내 마음은 어려서, 聖者라는 걸 알아요. 나는 완전무결한 법을 세상에 전하러 왔는데 아무도 몰라. 이 지구에 나 혼자, 어디 호소할 곳이 없고 말할 사람이 없어. 여자라고 해서 靈物이 아는 법은 없지? 그런데 靈物인데 왜 여자로 오느냐? 알겠니? 대답해 봐. 강아지는 호랭이 보다 못하니가 강아지 밖에 될 수 있습니까? 하는 그런 대답 말고. 생각이 나니? (잘 모르겠습니다.) 靈에는 자웅이 없다. 靈이 암靈 있고 숫靈 있지 않아. 靈의 前身이 남자의 시달림을 너무 많이 받아서 해원해야 할 시간이 오면 남태가 되고, 또 여자를 너무 지독하게 해가지고 여자한테 보복을 안받을 수 없는 사람이 있었다면, 건 여자가 남자로 오고 남자가 여자로 오고. 가만히 있다가 쳐다볼 적에, 사람이 있고 없고, 남자가 여자 따귀를 친다면, 너 거 왜 그러겠니? 내가 일생에 그런 많은 것을 볼 때에 전생의 해원이 아니곤 있을 수 없어. 호흡이다, 흡이라는 거이 숨으 들이 쉰 다음 내쉬는 거니까 양이 먼저고 음이 뒤라야 맞지. (질문자: 흡이 양이고 호가 음이고요?) 너는, 그 소릴 내가 왜 하느냐하면, 내 생각인데, 하늘에서 들어가는 걸 양으로 보고 사람 배에서 냐오는 걸 음으로 봐야 하는데, 그러면 어디 가서 댓구(對句)하든지.  강한 것은 양이고, 큰 것은 양이고, 하늘은 양 이고 땅은 음이고, 배속에선 나오는 걸 양으로 하면 양은 적은 걸로 되잖아? 그러니까 학설은, 고인의 말씀하고 달르더라도 우리는 사실대로 해석해야 되잖아? 사실대로 생각해야 돼. 공자님 도 실수 있겠지.(웃음). 현인을 가지고 性자라 쓰고 조사를 가지고 세존이라고 쓰고 고것만 들고와서 따지면 이제 잘못한 소리라고 그래야지, 잘한 소리라고 그럴 수는 없잖아? 누가 물으면 대소와 강약을 분별하면 돼. 그러면 어떤 학자의 변론도 상관없어. 건 하늘을 양, 땅을 음이라고 하면 그뿐 아니야? 남자가 양이고 여자가 음이고, 그렇게 갖다가서리 精확한 해석을 해놓면 어디 가 밀릴 거 있니? 너 이 글이 머리에 꽉 차면 그 精神이 전부 글에 가 잇어. 글이 머리에 꽉 차면 精神이 글을 따라가 있어야 되잖 아? 글을 생각하고 있어야 되니까, 응? 너 佛經에 8만장경 외우고 이르는(읽는) 사람은 머리 속에 8만장경 기억이 돼 잇을 거 아니야? 다른 기억이 살아 날 수 가 있나? 그 사람이 본야 생길 적에, 이 세상에 나와서 할 수 있는 기억은 묻혀버려. 파묻힐 것 아니야? 8만장경이 나와서 기억해 놓면, 원래 크니까, 큰 기억 속에서 자기가 올 제 가지고 온 기억이 살아날 힘이 있나? 없다고. 없으니까 그런 이들은 자기 기억을, 전생의 기억 아니야? 전생에 하던 모든 일들이 하나하나 열려야 할 거인데, 그거 기억이 되느냐 하면 안돼. 금생에 잡걸 주워다가 채워 놓면 전생의 것이 하나도 살아날 거이 없어서, 묻히고, 깨어날 수 없으면 그 사람은 결국 죽을 적에 글밖엔 남아 있지 않지? 그러면 내생에 가서 글 가르치면 척척 잘 알지만 하늘이 뭐뭐이니라 하면 하나도 모르지. 캄캄하지. 전생의 기억이 금생의 기억 속에 묻혀 놓면 건 곤란해. 그래서 경리에 밝은 사람, 이 운하 같은 이들이 도통이란 건 거짓말로 알아. 도사가 없다. 자기가 8만장경 읽어봐도 자기 같은 精神 온 세상에 없는데, 자기 보기엔 자기가 최곤데, 부처님 같은 분도 자기같은 분 아니겟느냐, 하고 생각할 수 있겠지? 그러기 대문에 우물 안에 있는 깨구락지가 저 하나 밖에 없는 줄 알 고 잇잖아? 함ㄹ 수 없는 거지. 전생의 마음은 어떤 마음인데 금생에 내가 이런 사람밖에 돼나서, 이런 마음밖에 더 갖겠느냐, 뭐 있을 거 아냐? 전생의 마음하고 금생의 마음하고 달른 점을 한마디 이야기 해보시오. 심영과학이니까, 마음 심(心)자로 우선 물어야 될 거 아니야? 그래서 이 얘기가 나오는데 심영과학이 아닌 사실이 나올 거 아니야? 응? 영입사태즉(靈入蛇胎卽), 靈이 배암의 자궁에 들어간 즉, 靈能化蛇已, 靈이 들어가서 能히 배암으로 화할 수 있구.  배암이 돼 버렸거든? 배암이 돼 가지고 神妙者蛇心이요, 神의 妙를 얻으면 그것이 배암의 마음이다. 이거야. 神의 묘가 뭐냐? 배암이 코 있고 이빨이도 있고 배암이 코가 있으니 깨구락지 내음을 맡을 거고 배암의 이빨이 있으니 깨구락지 잡아 먹어야 할 거 아니야?  고런 구조를 만들어 주는 거이 鬼神의 묘라 이거야. 고런 놈의 묘에서 이루어 진 거이 배암의 마음이다, 거기서 마음이라는 거이 靈에서부터 시작되지만 거기서 마음이 완성되는 거. 그래서 그게 사심인데 그러니 靈妙라 했다면 全生之靈能과 금생의 神의 萬能, 그래서 全知全能이지. 今生之神묘, 前生之靈물이라, 今生之神妙인데. 靈入鶴胞卽, 이 胞라는 건 胞胎를 말하는 거잖아? 胞라는 건 사람하고 비슷하지. 그런데 鶴도 알을 낳거든. 靈已鶴卵 이라고 해서, 학을, 이, 둘 수 있는 鶴胞 있잖아? 鶴胞라고 해서 알을 둘 수 있는 胞가 있잖아? 靈入鶴胞卽 靈能鶴心의 神妙者 鶴胞子를 낳아 鶴心이니, 其母는 其母瀁其子 食性矣? 其子는 其子母心已生心이라, 어린 학의 아기는 까가지고 어렸을 때 어머니 마음이 어떤지 볼 수 있어. 그만치 靈物이야. 그만침 靈이 靈物이야. 靈으로 이뤄진 靈은, 神으로 이뤄진 거니까, 그래가지고 마음이 거기서 어머니 마음을 보고 제가 생각하는 데서 제 마음이 완성되고. 그래서 能感母心已, 能히 어머니 마음을 깨닫고 나서 化心已라, 마음이 화해졌거든. 난측자는 靈重이라, 靈에 대한 경중은 헤아리기 어려우나, 慧能자는 能悟요, 지혜있고 만能이 있는 건 무에 알게 돼 있다. 萬能者는 靈妙, 밝히기 어려운 건 靈의 돗수(度數)고,. 그러나 慧能자는 靈이라. 지혜있고 萬能이 있는 것은 무에라도 헤아릴 수 있다. 靈度는 인간은 36도 평균이요, 그 이하는 우자, 그 이상은 출중인데 지구 공전도수 360도가 미륵佛의 지혜, 우주의 광명인데, 36도 이상은 熟達 能通 賢性인데 선지식 대선사 佛보살이지? 이런데. 태산神도 마왕도 대선사짜리거든. 니구산의 山神이 공자로 왔으니 공자는 聖者 대우 받지만 세존은 어림없어. 靈 度 72도 이상이면 성자 대우 받거든. 운 있으면 돼. 대각자도 운 없으면 천을 못 면해. 운은 명하곤 달라. 우주광명 대각자도 하우자 행세. 완전 도수 360도에 8괘 x 9노양수=72국으로 나누어 가지고 5행, 72국 x 5행=360일이잖아? 글ㄴ데 72국이면 72도에 가게 되면 곱하기 5면 건 大聖者 되거든. 천지 5행지 精이 72도로 분열하여 수국분야에 노자, 목국 분야에 공자, 화국분야에 야소, 금국분야에 세존. 내가 이 글이 너무, 佛가에서 싫어할 소린데 그렇지만 할 수 없지. 석가모니는 하늘의 太伯星이거든. 땅에 오면 佛이야. 예수는 熒惑이 온 거라 봐도 되겠지.  금목수화가 나왔으면 중앙이 왜 없겠느냐, 있지 없는 건 아닌데, 이 중앙이 우리거든. 윷판 중앙의 9점, 둘레 도는 게 주역, 중앙은 360도 완전 지혜야. 이런데. 절로 된다. 다 절로 이뤄지는 이유가 그게 고행이거든. 苦行能力이야. 집안에 누가 아파도 아프면, 이 세상엔 고치는 법이 없으니가, 내게 오거든. 건 오게 돼 있으니까. 내게 오면 절로 알게 돼.  그러고 또 안 따르면 죽으니까. 죽은 놈은 반대를 안해. 살아 있다면 내게 온 사람이니까, 내가 일러준대로 한 사람이거든. 이러니 절로 될 밖에. 반대자가 없으면 다 된 거아냐?   심은 사람의 주인공, 본심본태양이거든. 지혜를 우러보고 지혜를 따르고 광명을 따르는 사람은 끝에는 천지와 합해지거든. 천지와 하나 돼. 마음은 神仙의 마음이나 仙佛의 마음이나 그 마음은 그 사람에게 핵이라, 중심이라, 七 神지주거든.   이 마음이 욕심에 가리워지지 않고 맑으면 건 명경지수처럼 띠끌 하나 없으면 우주 하나 빠지지 않고 조명되거든, 우주지명. 不義不仁 흑심은 허욕이니 흑심이 심장에 가득하면 것도 煙氣, 음화라 광명을 해치고 말아. 마음에 자비심이 자리잡으면 광명이 이뤄지기로 돼 있어. 연기 연막, 흑막은 재난 재앙, 건 邪氣 凶氣 惡氣니까. 수심수도 가 다 그거야.   심이 삼생을 맑히면 佛이라. 내가 전생에 소인데, 금생에 사람 됐는데 소 마음 그대로 있을 수 없잖아? 형에 따라서 사람의 마음이 다르더라, 사람이 독사 돼 가서 독사가 사람 마음 가지고 있을 수 없거든. 고로 부귀지형자는 종 기형, 부귀할 사람의 형에 따라서 마음이 모도 화하는 거고. 부귀지심이요, 부귀할 마음을 가졌고. 빈천지심자는 종기형 화개하니 빈천지형이라, 가난한 사람은 어쨌든 돈을 멀리하거든. 돈벌 궁리는 안하고 딴 짓을 해. 노름 놀든지 술 먹든지 오입하든지, 딴 짓을 해. 건 부자 될 사람 아니지. 또 인신의 신변 조직은 마음을 담기로 돼 있는데 조직이 여자구조 남자구조 다르니까 그 마음이 남자 여자 다르거든.  가상 시선이 오는 건 뇌에서 오고 뇌에 가는 건 장부에서 올라가는 거고. 그러니 장부에 여자라는 장부가 따로 있는 거이 아닌데, 구조를 여자의 구조를 만들라면 마음이 여자의 마음 돼야 될 거 아니야? 그런데 아니거든. 여자의 마음은 어디가지나 남자르 위해 생각하는사색, 또 자식으 생각하는 마음, 여자가 아기를 가지면 벌써 그 순간에 자식한테 매이거든. 여자는 생각 자체가 달라가지고 , 나올 적에 거기에 대한 표현은 나오기를, 거 구조 변경 시킬 적에, 구조 변경에 따라가지고, 사색체가 달라, 여자는.   그러면 고 구조변겨에 따라 사색체가 다르다는 그런 것을 표현할 때 어려운 거야. 명사(단어:낱말)가 없어. 표현할 말이 없거든. 고런 걸 잘못 이해하면 딴 소리로 알 거 아니야? 그러니 쉬운 일이 아니다. 가장 쉬운 말로 써야 해. 쉬운 말로 써나가는 데서 한글로 표현이 안되는 말 있어. 고 한문 들여놓면, 고기 이현영 비현영, 한글로 쓰면 영 무슨 소린지 알아 들을 수 없게 된다, 이게 그렇게 힘들어 그래서 8만대장경 한글로 풀 수 없는 거다. 8만대장경 그거 마음을. 마음이 거 뭐이 있는 거냐? 모두 거울처럼 닦는 건 뭐냐, 마음이란 거 모든 神靈 萬神 속에서 하나도 상함이 없어야 되겠지. 神이 자꾸 어두워 오면 神이 없어지거든. 그래서 神이 자꾸 어두워 없어지면 靈이 허해버려. 靈이 허해 버리면, 나간 놈은 나가서 만날 수 있다는 그런 글을 표현하면 神이 169,000神인데 , 169000神이 하나 하나 神經이 둔화돼서 없어지면 그게 길게 나가면 얼마 안남아. 그게 얼마 안남아도 그게 원래 精神이 초월한 사람들은, 그 놈이 나가게 되면 다 모을 수 있거든. 그래서 나가고, 나가기만 하고 모으지 못한 놈은 평생 살면 神이 얼마 남지를 않아. 그게 풍도지옥 떨어지는 거. 다시 환생해 올 힘이 없으니까. 고런 표현으로 고걸 잘못해 놓면 아무도 몰라. 그게 이상한 말이니까. 그런 거 가끔 있어.  마음 심자, 피혈자, 거긴 표현이 잘 안되는데 간단하게 두 가지 심장神이라, 피는 萬神의 대궐이고 피라는 건 神이 피에서 존재하는 거지? 피가 하나 하나 식어져서 덩어리가 되게 되면 神이 하나하나 없어져.   그래서 피라는 건 이 만神의 대궐이고 이 심이라는 건 대궐 안의 왕자고. 대궐안의 왕자는 심이요, 마음심자 심은 군이고 혈은 궁궐이며 인신의 혈로 佛을 만들고 심으로 왕을 만들고 그래서 심은 佛이거든. 그러니 이걸 ○을 쓰고 佛을 쓰는 건 누가 했는고 하니, 쓸 수 밖에 없구, 절 사짜 사라고 하고 그러지 않으면 적멸궁이라고 하고, 절은 적멸궁이요. 심은 佛이라 해노면, 그런데 이 일반 사람들이 적멸궁이라고 하면 그렇게 빠르겠니? 허허허… 그러니 적멸궁이야, 피가, 혈액, 적멸궁이요. 심은 佛이라 그렇게 해야 그거 맞는, 제대로 풀은 거야. 그런데 내가 절에서 佛經 쓰는 사람이 많은데 이 유가나 佛家 ○○○에 처해 쓰는데 꼭 佛經만 만들어 놓고 있느냐? 어디 피가 적멸궁이라는 佛경 어디 8만 대장경에 어디에 있느냐? 내가 아는 걸 혹시 했나, 보면 안했거든 건 부처님이 오죽하면 말을 안해? 그 속에 들어갔다 오면, 부처님은 내가 해독할 수 있다는 걸 알고, 알겠지. 그래 내가 3000년후에 (지구에 와) 내가 하는 걸 알겠지.  그래 佛經 3000년 동안에 피가 적멸궁이요. 마음은 부처라고 쓴 글이 없어. 나는 그전에 글을 읽어보는 거이, 그런데 내가 생각하는 거와 같은 점을 발견하기 위해서지. 그런데 내가 8400 모범을 알고 있는데 거 유마경에도 나오고 능엄경에도 나오는데 그 양반들은 모다 알고 있는 거氣 때문에 알고 계신 거니까 부처님 믿는 사실을 나도 믿는 거지. 내가 알고 있는 거이, 佛經 보기 전에 알고서, 보면 없거든. 내가 보니 그 양반들 말씀과 같은데, 그런데 피는 적멸궁인데 그건 없어, 그건 마음은 佛이라는 건 있는데. 심즉시불이 그거 아니야? 그건 있는데, 피는 적멸궁인데 그 소리는 없다. 왜 피를 적멸궁이라 하지 않느냐? 피가 전부 멸이야, 응? 살속에 가만히 있는 거인데, 그기 핏줄은 돌고. 살 속에 있는 피는 멸이다, 가만히 있는 피 아냐? 도는 피는 神이고 가만히 있는 피는 궁이고 靈은 가만히 있고 神은 돌아.  그래서 내가 볼 때에 피는 적멸궁 이야. 적이라는 거는 가만 있고 멸이라는 거는 자꾸 돌기 때문에 줄어지는 거 아니야? 그놈이 빨리 돌지 못할 때는 자꾸 죽은 피가 되니까. 그래서 그 멸이 오기로 되게 돼 있어. 고요적자 적에다가 죽은 피를 자꾸 몰아넣게 되면, 멸이라는 거는 결국 죽은 피로 멸이 오는 건데.   그래 내가 보氣엔 피가 분명히 적멸인데 어디 佛家에서 피를 적멸이라고 썼니? 그거말고는 佛이 없다. 피를 맑히면 마음이 맑아지고 피가 탁혈 사혈이면 마음도 흐리다. 마음이 욕심에 가리우면 심장에 흑연이 일어나고 요사흉악 殺氣가 나와. 피속에 神은 아주 멸하지? 나는 알고 썼는데 보는 사람은 영 뭘 모른다. 내가 말하는 걸 알아듣는 사람이 없고. 난 내내 헛소리만 한다. 아무 거도 모르는 너으 데리고도 헛소리, 다 죽어가는 환자한테 헛소리, 건 독백인데, 헛소리지만 없어지지는 않아. 100년이고 1000년이고 뒤에 아는 사람이 오고. 나라에 사람이 없지만 우리나라가 神域인데 사람 하나 안 나오겠니?   시절이 좋으면 쭉젱이 없구, 시절이 나쁘면 쭉젱이 많잖아? 그러니 1년 동안 내내 알맹이 든 놈도 쭉젱이가 많이 들게 되면 그 쭉젱이도 1년 동안 같이 매달려 가지고, 어떤 놈은 영글어서 명년에 심으면 나올 수 있고, 밥해 먹을 수 있고, 떡해 먹을 수 있고 하는데, 어떤 놈은 그럴 수 없다? 그러면 제 세상은 그걸로 종말이야, 종말인데. 뭐 인간이 왜 쭉젱이 되느냐? 6~70을 사는데 왜 쭉젱이가 되느냐? 속에 알멩이가 왜 안 차느냐? 떡해 먹고 밥해먹을 거 아무것도 못할 거 아니야? 그러면 佛에 땔 쭉젱이 뿐이야. 이게 지옥이야, 응? 그래서 그 지옥을, 완전히 사실을 밝혀내야 할 것 아니니? 그럼 지옥에 들어가면 다신 못나오잖아? 쭉젱인데 네가 지금 쭉젱이 돼가지고 육신 떠나버리면 다신 못나올 것 아니야? 끝나는 거 아니야? 속에 알맹이 없는데 어디다가 심을 거야? 나올 수 없는데. 심을 수도 없고 나오지도 않고. 그걸 지옥이라고 해. 쭉젱인 한번 떠나면 풍도에 떨어지면 갱불환생이야. 다시 낭지도 못하고 돌아오지도 못해. 알맹이 없는 건 싹이 못 나오잖아? 사람도 마찬가지야. 그러니 제노라고 하는 사람이 절에다가 돈을 많이 싣고가서 막 맡기고 하는 사람들이, 건 깝데가로 끝나는 거지, 응? 속이 빈 거, 虛靈, 쭉젱이 돼가지고. 그 쭉젱이는 바람이 불어도 날라가고 그 이듬해 심어도 안나오고, 따올 필 요도 없고 따다봐야 알맹이 없는데 뭐하니? 먹을 것도 없는데. 그러니 사람에게 양식도 안되고 떨어져 가지고 움도 안트고, 건 싸고 죽는 거야. 깨끗하게 없어지는 거지. 건 왜 그렇지 되느냐? 1년에 되는 곡식도 그 모양인데, 왜 7~8십 사는 동안에 그 모양이냐? 끝나느냐? 인간이 그걸 모르기 때문이야. 사람이 말할 수 없는 고생을 하게되면 건 쭉젱이 되는 법 없어. 사람이 고행인데, 인욕과 고행인데, 고행이 있는 데도 알맹이가 맺는 거고. 영화를 누리는 데 어떻게 알맹이가 되니? 쭉젱이가 다 되고마는 거지.  알맹이가 싹 녹아 빠지는 ○○알맹이 다 녹아 빠지고 그 쭉젱이가 뭐가 되니? 그러니 목사들도 한푼이라도 돈을 긁어 모을려고 해. 재마에 걸린 것들, 재마에 걸렸는데도 그게 천당가니? 예수가 재마에 걸려서 뭐 돈 많이 긁어모으고 고대광실에 살며 호사하고 승천했더냐?   부처님도 고행을 하신 분인데 부처님이 뭐 자가용 타고 댕기며 설법하고 대궐같은 절에 가만히 앉아서 남이 피땀흘려 모은 재물이나 쌓아두고 그랬다고 전신사리 이뤘겠니? 나도 젊어서는 내가 일해서 먹었어. 그게 젊어서는 무슨 힘든 일이구 다 해도 좋고 늙어서 氣力이 없는데 어떻게 일을 하느냐? 지금도 걷는 것도 힘들어, 운동에 맞도록. 무슨 일이고 했는데 지금 젊어서처럼 할 수는 없지만 그래도 남의 신세는 안 질려고 해. 그러니가 늙어서는 젊어서처럼 고행을 할 수 없다. 산에 가 나무도 못하고 부두에 나가 종일 하역도 할 수 없고. 그렇지만 늙어서도 착한 일 할 수 있으면 해야지.   지금 천당 지옥에 대해서 바뀌어야 하는데, 예수 믿으면 천당간다, 아무리 착하게 살아도 안 맏으면 지옥간다. 건 있을 수 없는 일인데 다 그런 줄 알거든. 알기는 아는 건데 틀렸거든. 절에 돈 갖다 바치면 극락가고 죄 많이 짓고 죽어도 중한테 자식이 돈 많이 갖다주고 천도 잘하면 좋은데 가고. 한 평생 고행, 제 힘을 일해 먹고 살아도 이런 게 있을까? 여자가 남자되고 남자가 여자되고, 그거 靈의 힘으로 육신을 바꾸고 神의 묘로 마음을 바꾸고 靈의 能으로 性을 바꾸고. 그러면 모든 것이 靈의 힘인데, 靈力인데 건 제 힘으로 하는 거지? 이 놈이 바꾸는 과정에서, 명사를 쓸려면 힘들어.표현할 길이 없어. 암도 말하지 않고, 모르고 있던 걸 내가 처음으로 말하려고 하니 적당한 단어가 있어야 하는데 없거든. 전혀 없어. 靈은 하나인데 남자인데 죽어가지고 여자가 되는데 그 靈이 탈을 바꿔놓고 性을 바꿔놓고 여성이 되는데, 탈을 바꾸고 性을 바꿨으니가 그걸 이용하는데, 마음이 있어 가주고 그걸 이용해 . 그러니 마음은 神의 묘인데, 그러면 神의 묘가 마음을 화하게 하는 그 탈을 쓴 거와 마음을, 性을 바꾼 거와, 고걸 따라 마음을 만들어 놓는 건 자연의 힘으로 되다고 보겠으나, 靈은 동일 한데,남자 靈인데, 여자 靈이 없고, 靈 은 똑같고 여자 靈이라는, 性은 男性 女性 따로 있지만, 靈은 하나인데 男性으로 있다가 女性으로 있다가 또 남자 마음으로 있다가 여자 마음으로 있다가, 靈 장난질 하는 요것은, 요하는 법을 설명하는 건, 이게 靈이 어찌 어찌, 요거 남자의 육신 여자의 육신 만들 때 靈이 어찌 어찌 하니라, 하는 데 공장 종업원들이 누구 누구라는 것이 어찌 말이 되니? 응? 靈이 들어가서, 공장장이 없는데 종업원을 누굴 써서 뭘 만들었다는 증거가 있니? 이건 말을 해도 캄캄한 소리고, 그래서 靈이 지금 남자 靈이 여자 靈 되는 데, 맨드는 과정에 대해서 그 공장 제도이 설명이 안되겠지. 그래 내가 써놓고 내가 봐도 막연해, 허허허, 거 참, 거 메주 있는데. 콩을 물을 붓고 삶아 가주고 남자가 빚은 메주나 여자가 빚은 메주나 메주는 하나야. 거기는 뭐, 남자가 빚은 메주가 간장 되고 뭐 여자가 빚은 메주가 된장되고 그런 법은 없는데. 사람의 육신은 그게 아니야. 저 속에 性品이 들어 가주고, 여자 性品을 지니고 있어서 여자의 마음을 만들어 버려, 그래 자기가 육신이 여자라는 증거를 보이는 거지. 참새가 꾀고리 되니? 참새는 육신을 가지고 그 육神 속에 참새 性品이 들었거든. 그러니까 참새야. 그래 그 과정에 대한 설명이 그렇게 힘들어. 고 靈이 하는 짓은 계산 수학이 힘들어. 鬼神의 수학이니까. 한자 한치 터럭끝만하 착오도 없는 게 靈이다, 석가모니 말했거든. 석가모니 그 생각이 내 생각인데 또 한 자의 靈이 쪼개져 오면 하난 세치 하난 일곱치 될 거 아냐? 그럴 수도 있으니, 그럼 靈은 하나인데 그걸 어떻게 둘울 나 눌 수 있니? 그러니 그걸 말할 수가 없잖아? 그런데 靈의 能이라는 건 남자 몸 아니라 배암이가 사람 될 수 있잖아? 靈의 能이라는 건 萬能의 힘이 있으니까 억천만겁 할 수 있지. 그러니 靈의 能이지, 靈能. 억천백억 할 수 있지. 그래서 全 能한 靈이야. 고걸 명심하고 생각하면 석가모니가 한 이 얘기가 석가모니 7神 속에 환한 소리했거든? 그러니 석가모니나 내나 7神 속에 환하니까 그 생각이 내 생각이고 그 양반 한 말씀은 내가 다 알고. 그런데 내가 아는 건 그 양반 한 말씀은 내가 다 알고 그런데 내가 아는 건 그 양반 안 한 게 많아. 내가 3000년후 할 줄 알고 안햇는지, 몰라서 안했는지. 全能한 靈이 개키(개에게) 佛性이라? 그러니 요 性이 개 性品이 사람으로 돌려놓는데, 돌려놓는 과정에서 요놈의 공장제도에 대해서 왜 그렇게 되느냐? 석가모니는 그걸 못했어. 고 공장제도에 대한 설명을 쭉 한 게 없잖아? 내가 설명해 볼라고 써 놓고 보면 그거 참 아무가 봐도 웃을 소릴 써놓으니, 내가 봐도 모를 소리 돼버리거든. 이 性에 들어가서는, 性品 性에 들어가서는, 性은 7神지중에 佛화佛能, 화할 수도 없고 能할 수도 없어. 靈이 돌려 놓는대로 돌아가는 거야, 응? 그래 이 기(이 게) 어려운 소리 아니야? 그래 불화불능이라고는 쓸 수 있어도, 靈이 이렇게 돌려놓면 요거고 조렇게 돌려놓면 조거라는 걸 어떻게 걸 쓰니? 허허허허. 그래 이게 어려운 소리 아니니? 불화불능 하나 진화 변화 즉 그런데 진화 변화 하는 건 뭐이냐, 승영매화 아냐? 靈을, 요놈을 타고 요쪽으로 돌려놓면 우성되고, 요쪽으로 돌려놓면 구성, 소 性品 개 性品된다? 그러구 이쪽으로 돌려놓면 남성되고 이쪽으로 돌려 놓면 여성되고. 그러니 승영매화에 완급에 무당성자라. 이 거 이 오늘 될 것을 내일 되게 해도 되고, 모래 되게 해도 되는 거이 靈의 마음이야. 그래, 빠르구 더디구 이것을 靈의 마음대로 할 일이지, 性의 마음은 아무 관련이 없다, 性은 맹물이야. 그래서 靈이 앞에 있지 性이 앞에 있지 않아. 그런고로 性엔 선악이 없어. 性에 대해서 세밀히 얘기란 힘드는데, 요게 대한 근본은 靈과 神이 하는데, 거게 보이지 않는 힘이 하나 있는데, 요게 性자를 가지고서, 靈이, 개가 될 적에 개 性品, 소가 될 적에 소 性品, 그렇게 열어놓면 요놈의 性品이 개로 됐을 때 요놈의 性品이 따라가고. 神이 또 여기다 묘를 붙여놓면 마음이 된다, 응? 그럼 개 마음이고. 그래서 개가 살아서 똥도 먹고 별짓 다해, 개 마음을 만드는 건 神의 묘. 그러고 또 소 靈을 가지고, 또 개의, 소의 靈을 가지고 개의 性으로 바꿔 놓는다? 소의 性을 그만 뒤집어 가주고 개의 性으로 바꿔 놨는데, 이걸 바꿀 적에 소는 큰 놈이고 개는 작은 놈이고, 이 性品을 줄이는 것도, 요거 눈에 보이지 않는 터러구만 한 버럭지가, 소의 性이 버럭지에 들어가도, 性은 뭐 못 들어갈 수 없잖아? 性이 뭐 그릇이 작아 못 들어가는 건 아니거든. 또 고게, 또 마음, 神이 또 性을 좇아서 마음 되는데 작아서 마음 안되는 법 없잖아? 모든 靈이 형체를 만드는데 性이 거게다 맞추는 거거든. 개도 암놈이지, 암캐를 수캐 될 적에 고 암캐의 性을 가지고 수캐를 만들었는데, 性에 따라 수캐의 性은 됐는데. 이놈이 또 수캐의 마음이 또 돼야 하는데, 수캐의 性을 따라 가지고 神의 묘가 들어 오는데, 그런데 이 장난이 이게 표현이 안되는 거야. 그래서 써놓은 걸, 한번 들은 사람은 짐작이 가는데 안들은 사람은 이거 맹물이야. 그러니 힘든 거야. 이런 거이, 내가 비슷하게 하면서도 결론에 가서는 힘들어. 간단하게 이야기하는 게 힘들어. 그래서 내가 알맹이 되는 거, 다음 씨가 되는 거 어디다 써주고 내보라 하면 그 사람들 아무리 봐도 안되겠거든? 내가 쓴 걸 내가 봐도 무슨 소린지 말이 안되는데 그 사람들 알 턱 있나? 한 평생 살아도 알맹이 안든 건 환생해 올 힘이 없는데 한 때 해먹고 난 다음에 내생에는 알맹이 없을 거 아냐? 살아 생전에 쭉젱이거든. 그래 내, 쓰레기 인간이라고 해. 아, 그, 쭉젱이들이 세상에 쓸모도 없는 거 뭐하겠니? 거남으면 짐승이나 줘야지? 그런 거 80년을 살아도, 굽신굽신 하고 어디다 빌고 절하고 평생을 굴하고 사는데, 靈力이 모르게 모르게 줄고 神이 멸하는데, 죽을 때 남을 게 있나? 쭉젱이 되고 마는 거지. 사람이 남에게 굴하고 살면서 호의호식하고 고대광실 살면 쭉젱이 되고 말아. 3000배를 한다, 氣도한다, 한생을 그러고 나면 하루살이로 환생할 알맹이도 안남아. 내가 그런 걸 알도록 해보겠다고, 나도 생각은 많이 해보는데, 거 어려운 얘기야. 가짜가 하도 많은데 모도가 가짜를 믿는데 거 바른 소리 해봐야 들으 이도 없고 표현도 어렵고 鬼神이나 알지. 사람이 글읽어 알기는 힘든 얘기 니까. 그래 내가 천하의 글은 다 아는데 7神을 옳게 설해 논 거 못봤어. 말로는 性이다, 靈이다, 다 하는데.

"인간과 약은 뿌리가 다르지 않으니 다같이  색소(色素)의 합성물이며, "살아서나 죽어서나 함께 있으니 살아서는 지상에  죽어서는 공간에 있게된다.   彼我同係 色素合成物 生死同歸 生在地上 死在空間 ___仁山___   "신비의 핵약(核藥)"오핵단(五核丹) 오핵단(五核丹)은 공간 色素中에 분포되어 있는 미세한 粒子의 각종 약성물 즉 人蔘分子, 附子分子 등을 合成시켜 만든 알약으로서 암과 난치병을 치료하고 원기를 회복시켜주는 主將藥이다. 다시말해 대기중의 무한한 에너지를 활용, 모든 질병의 가장 근본적인 원인을 제거시키고 위축됐던 생명활동의 根源處에 活力을 불어 넣음으로써 눈부신 속도로 인체의 건강을 복원시켜 주는 신비의 암치료 약 "핵약(核藥)" 이다. =오핵단== 1)암독, 해독의 통치약-- *인류 질병의 종착역이라고 할 수 있는 암에 대해서 현재 세계 의료진 들은 심한 골머리를 앓고 있다. 많은 연구와 노력을 기울이고 있지만 아직도 확실한 해결의 실마리를 찾지 못하고 있는 실정이다. 암이란 병이 등장하면 암 치료약이 개발되고 "살인핵"이 나오면 누군가의 손에 의해 --활인 핵--도 만들어지게 되는 것이 자연의 법칙이다. *오핵단이라는 명칭은, 다섯가지 동물의 생명현상, 즉, 호흡활동을 이용해서 공간 색소중에 분포되어 있는 약 성분의 핵을 합성, 제조한 알약이라는 의미를 갖고 있다. 오핵단은 공간 색소 중에 충만해 있는 산삼분자, 부자분자 등 각종 약(藥) 분자들을 합성해 만든 신비의 "암" 치료약으로 어린 시절에 이미 그 합성 방법을 알아냈던 것이나, 당시는 우리 나라가 일제치하에 놓여 있던 때라 실험할 엄두를 못냈었다. *오핵단은 그 효력면에 있어서는 실로 "불가사"의하나 제조에 많은 인력과 경비와 시간이 따르는 난점이 있다. ※오핵단이 이처럼 눈부신 효능을 발휘하는 데는 그만한 까닭 즉 원리가 있다. ※오핵단의 배경적 철학의 일단은 다음과 같은 말로 요약할 수 있겠다. 인간과 약은 뿌리가 다르지 않으니 다같이 색소의 합성물이며, 살아서나 죽어서나 함께 있으니 살아서는 지상에, 죽어서는 공간에 있게 된다. 2) 공간 색소중의 약 분자-- 오핵단은 한반도 상공에만 충만해 있는 산삼분자를 비롯, 공간 색소 중에 분포되어 있는 초미세(初微細)한 각종 약 분자들을 합성시켜 만든 알약으로서 간암, 폐암 등 각종 암과 난치병을 치료하고 원기를 회복시켜주는 주장약이다. 다시 말해 대기중의 무한한 에너지를 활용, 모든 질병의 가장 근본적인 원인을 제거시키고 위축됐던 생명활동의 근원 처에 활력을 불어 넣음으로써 눈부신 속도로 인체의 건강을 회복시켜 주는 신비의 핵약이다. 3) 오핵단 제조 방법-- 오핵단을 만들기 위해서 우선 그 원료가 되는 토종 검은 염소, 누렁개, 돼지, 닭, 집오리에게 특정 약재를 먹여 약 1년간 사육해야 한다. 다섯 동물들은 모두 토종이어야 하는데 이들에게 먹이는 약재의 종류와 양 및 사육 방법, 그리고 다 먹인 뒤에 이 동물들의 간으로 오핵단을 빚는 방법은 * 오핵단 검은 염소: 매년 음력 5월 5일 이전에 따서 말린 음양곽 1백 근 가량을 준비, 이 중 30근을 분말하여 알콜로 원액을 뽑는다. 그리고 인삼 20근, 마른 옻껍질 30근을 각각 분말하여 음양곽 원액과 함께 이 세 가지 가루를 밀기울로 쑨 죽에 먹기 좋을 만큼씩 타서 염소에게 먹인다. 약1년간에 걸쳐 위 세가지 약재의 분량을 다 먹이면 된다. 중간 크기의 염소에게 먹인다.==1마리 분== *오핵단 누렁개: 인삼 20근, 마른 옻껍질 30근, 유황 30근을 각각 분말하여 이들 가루를 보리밥에 적당량씩 타서 약 1년 간 먹인다. 중개에게 먹이도록 한다.==1 마리분== *오핵단 돼지: 생 부자를 가늘게 썰어 냉수에 약 72시간가량 담갔다가 말린 것 20근, 유황20근, 인삼10근, 마른 옻 껍질 30근을 각각 분말하여 이들 가루를 보리밥에 적당량씩 섞어 약 1년 동안 먹인다. 돼지는 너무 어려도 안되고 커도 안되며 약 50근 가량의 중 돼지가 적합하다.==1마리분== *오핵단 약 닭: 인삼 2근, 마른 옻껍질 3근을 각각 분말, 보리밥에 섞어서 약 1년 간에 걸쳐 나누어 먹인다. 그리고 입추가 지난 뒤 독사 100마리와 길이 1.8m 이상 되는 구렁이 3마리에 칠점사 20마리에 구더기를 내어 다 먹이도록 한다. 이렇게 닭을 사육하다 보면 간혹 털이 빠지기도 하는데 별 관계 없다. 중 닭을 쓴다.==1마리 분== * 오핵단 오리: 생 부자 2근을 가늘게 썰어 냉수에 약 72시간 가량 담갔다가 말린다. 그리고 초오 1근을 마른 명태 2마리와 함께 넣고 푹 끓여서 독성을 제거한 뒤 말린 것을 분말한다. 달인 물에 이들 가루를 넣고 반죽하여 다시 말린 다음 분말한다. 또 인삼 3근, 마른 옻껍질 3근, 유황 3근을 각각 분말하여 이들 다섯 가지 가루를 적당량씩 보리밥에 비벼서 약 1년 동안에 다 먹이도록 한다. 역시 중간 크기의 오리를 먹이는 것이 좋다. ==1마리 분== 오핵단 제조법: 위와 같이 기른 동물의 간만 떼 내어 오핵단을 빚을 때 다섯 동물의 간을 섞는 비율은 각 병에 따라 달라지게 된다. 가령 위암, 간암, 신장암, 당뇨, 중풍 등인 경우에는 염소간을 위주로하여 염소간 1.5, 개간 1,돼지간 1, 닭, 오리간 각 0.2가량의 비율로 하며, 폐암, 폐선암, 기관지암, 결핵 등의 질병인 경우에는 개간을 위주하여 개간 1.5, 염소, 돼지간 各 1, 닭, 오리간 각 0.2의 비율로 섞으면 된다. 4) 적응증과 각병 응용-- 개간만으로 따로 알약을 만들어도 각종 암과 당뇨, 고혈압, 중풍 등에 특히 신비한 효과가 있으며 최고의 보양제이기도 하다. 염소간 등으로 빚은 알약을, 백단향 1냥, 자단향 5돈, 생강 5돈을 달인 물에 앞서 설명한 바 있는 죽염 1돈 5푼씩 타서 그 물에 복용한다. 염소간만으로 만든 알약은 폐암, 폐선암, 기관지암 등 폐와 기관지의 제 질환에 신효하며, 돼지간만으로 빚은 알약은 신경통, 관절염, 척수염 등에 우수한 효과를 나타낸다. 닭간으로 만든 알약은, 보양은 물론 신경통, 관절염, 척수염, 결핵, 폐암, 폐선암, 기관지암,고혈압, 중풍, 당뇨 등에 영묘한 효과를 보이며 특히 30세 전후의 청년들의 폐암에 신비하다. 오리간으로 빚은 알약은 신경통, 관절염, 신장암, 방광암. 신, 방광계통의 제질환에 특히탁월한 효과를 보인다. 오핵단은 여기서 채 밝히지 못한 각종 암과 괴질·난치병에 대해서도 두루 신비한 효력을 나타내나 일일이 설명하는 것을 이만 생략한다.