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사지(四肢) 교정법(矯正法)  양(兩) 어깨에 팔과 다리에 정신(精神)을 모으고 힘을 주면 견비통(肩臂痛)과 수전증(手顫症.손을 떠는 병) 수전풍(手顫風. 손을 흔드는 풍(風))이,  다리에 힘을 주고 발끝까지 힘을 주면 하반신(下半身)에 각종 질환(疾患)을 치료하는 법이오, 요통(腰痛) 일체치료(一切治療)한다.  적당한 운동(運動)과 단전호흡법(丹田呼吸法)은 신체건강(身體健康)하고 무병장수(無病長壽)하나 십대(十大) 교정법(矯正法)을 따라 과로(過勞)를 피(避)하면 건강(健康)은 안심(安心)한다.

요척(腰脊) 교정법(矯正法) 요척(腰脊)은 척추(脊椎)와 좌골(坐骨)에 연결(連結)되어 정기신(精氣神)을 통(通)하는 기로(氣路)다. 오장육부(五臟六腑)가 허냉(虛冷)하여 기로(氣路)가 허약(虛弱)하면 하초(下焦)가 허냉(虛冷)하여 고혈압(高血壓)과 저혈압(低血壓)과 동맥경화(動脈硬化)로 중풍(中風)에 고생하고 신경통(神經痛)과 관절염(關節炎)과 척추염(脊椎炎)과 골수염(骨髓炎)과 골수암(骨髓癌)에 고생하나 사지교정법(四肢矯正法)에 따라 치료(治療)된다.    

척추(脊椎) 교정법(矯正法) 척추이십일추(脊椎二十一椎)에 통(通)하는 십이장부(十二臟腑)에 천지각칠신(天地各七神)을 인간칠신(人間七神)과 합류(合流)하여 뇌(腦)와 직통(直通)하니라.  척추이십일추(脊椎二十一椎)는 천상정기(天上精氣) 신성영혼백칠신(神性靈魂魄七神)이며 지중정기(地中精氣) 신성영혼백(神性靈魂魄) 칠신(七神)이며 인신(人身)에 정기신성영혼백(精氣神性靈魂魄) 칠신(七神)이니라.  척추(脊椎)에 뼈는 골간(骨間)에 물렁뼈가 있으니 수명골(壽命骨)에서 전(傳)하는 액물(液物)을 칠신(七神)이 뇌(腦)와 상통(相通)하여 우주(宇宙)에 만신(萬神)을 접(接)하고 심장(心臟)에 광명(光明)을 이루나니 뇌(腦)에 청명(淸明)한 정(精)과 심(心)에 광명(光明)한 신(神)은 두항(頭項) 신경교정(神經矯正)하여 강화(强化)함이 가장 묘법(妙法)이니라. 그리하여 척추(脊椎)에 요새(要塞)는 늑골(肋骨)에 붙은 수명골(壽命骨)이오, 두항(頭項)에 요새(要塞)는 척추(脊椎)이니라.    

두항(頭項) 교정법(矯正法) 목에 극도(極度)의 힘을 주면 두항(頭項)과 두뇌(頭腦)에 십이장부(十二臟腑)에 음식물(飮食物)로 화(化)하는 생기(生氣)인 정기(精氣)와 영신(靈神)은 자연(自然) 상통(相通)하니 정신교정법(精神矯正法)에 첫째요, 정신통일법(精神通一法)에도 우선이니라.

정신(精神)과 마음교정법 신장정(腎藏精)하니 정(精)은 수기백도(水氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 정(精)이니 정지본(精之本)은 수(水)이니                                         수(水)는 흑색지원(黑色之原)이오,                                         흑색(黑色)은 소지원(素之原)이오,                                         소(素)는 청지원(淸之原)이오,                                         청(淸)은 광지원(光之原)이오,                                         광(光)은 정지원(精之原)이오,                                         정(精)은 명지원(明之原)이오,                                         명(明)은 우주지간(宇宙之間)이니라. 심장신(心藏神)하니 신(神)은 화기백도(火氣百度)에 수기삼십육도(水氣三十六度)면 신(神)이니 신지본(神之本)은 화(化)니 화(化)는 적색지원(赤色之原)이오 적색(赤色)은 소지원(素之原)이오 소(素)는 광지원(光之原)이오 광(光)은 신지원(神之原)이오 신(神)은 명지원(明之原)이오 명(明)은 우주지명(宇宙之明)이니라. 호흡하는 원료색소(原料色素)는 전류중에 공기로 인하여 양성화(陽性化)하는 적색분자(赤色分子)는 세균(細菌)으로 화성(化成)하고 공기중에 전류로 인하여 음성화(陰性化)하는 흑색분자(黑色分子)는 세균으로 화성하니라. 인간은 최신최영(最新最靈)한 최고영물(最高靈物)이라. 그리하여 신장(腎臟)에 수기백도(水氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 정(精)으로 화하여 생명력이오 종신시간(終身時間)은 전신온도가 심장(心臟)에 모아 화기백도(火氣百度)에 수기삼십육도(水氣三十六度)면 신(神)으로 화하고 신정(腎精)과 심신(心神)이 소뇌(小腦)에서 정신화(精神化)하면 천지간(天地間)에 정기(精氣)와 신기(神氣)가 극도의 정신힘을 따라 전신에 기(氣)와 합하여 불가사의(不可思議) 하며 전능한 힘을 발하나니 즉 정신통일이라 하나니라. 공기중에 음성분자(陰性分子) 세균백분(細菌百分)에 전류중(電流中)에 양성분자세균(陽性分子細菌) 삼십육분(三十六分)으로 기화(氣化)하며 신화(神化)하면 유형체(有形體)인 생물로 화생(化生)한다. 서방백전성전기(西方百全性全氣)로 화성한 미강골(미鋼骨)로 수명골(壽命骨)이라 인간에 수골(壽骨)과 명골(命骨)은 척추(脊椎)와 근골간ㅇ합성처(筋骨間ㅇ合成處)에 서방전기(西方全氣)를 통하며 남방화기(南方火氣)로 화한 신(神)을 통하며 북방정(北方精)을 통하여 목기백도(木氣百度)에 전기삼십육도(全氣三十六度)하면 성혼(性魂)이오 토기백도(土氣百度)에 목기삼십육도(木氣三十六度)면 영(靈)이오 전기백도(全氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 기백(氣魄)이니 토일장지기(土一장之氣)가 골수(骨髓)와 연결하여 골수와 직통(直通)하니 근골(筋骨)은 기(氣)와 력(力)과 십이신(十二神)을 차지 하나니라. 경골(硬骨)하고 강근(?筋)하면 만신지기(萬神之氣)와 정신지력(精神之力)이 통하여 무병건강은 물론이오 불로장생술도 자연성공하리니 기자(氣者)는 통어근골(通於筋骨)하고 역자(力者)는 생어근골(生於筋骨)하니 근골지중(筋骨之中)에 통기생력(通氣生力)이라. 심중지화(心中之火)는 득신수지기(得腎水之氣) 즉 기력소생처(氣力所生處)라, 심화(心火)는 근본 우주광명지기(宇宙光明之氣)라 심화를 수련방광(修鍊放光)하여 수명(水明) 즉 우주광명지기(宇宙光明之氣)가 화성(化成)하니 수심즉광명(修心則光明)을 자성(自成)하고 심화성(心火盛)하여도 불균형즉(不均衡則) 우력(愚力)이 자성(自成)하니 재력자(在力者)는 광명부족자(光明不足者)니라. 인신(人身)에 척추(脊椎)는 일신지량(一身之樑)이오 늑골(肋骨)은 일신지주(一身之柱)니라, 그리하여 일량(一樑)에 이십사주(二十四柱)니 일년십이월(一年十二月) 이십사절(二十四節)이라. 좌측십이수골(左側十二壽骨)에 하늑(下肋)은 동지절(冬至節)이니 자월하순(子月下旬)이라. 천개어자(天開於子)하니 천운(天運)이 시어자(始於子)하고 하나님 사주(四柱)는 갑자년(甲子年) 병자월(丙子月) 갑자일(甲子日) 병자시(丙子時)이오, 운은 일이(一二)이오 ㅇ 토신사주(ㅇ土神四柱)는 지벽어축(地闢於丑)하니 을축년(乙丑年) 기축월(己丑月)을 축일(乙丑日) 기축시(己丑時)이오, 운은 이이(二二)요, 인생어인(人生於寅)하니 시조사주(始祖四柱)는 갑인(甲寅) 병인(丙寅)이라, 운은 삼이(三易)이라. 인간의 수명도 시어자(始於子)하니 좌측하늑수골(左側下肋壽骨)은 천기(天氣)를 주(主)하니 냉기(冷氣)가 온도로 인하여 단전자궁(丹田子宮)에 냉병(冷病)으로 오는 위험한 중병(重病)은 예방과 치료도 가능하다. 고인(古人) 소강절선생(邵康節先生)은 동지(冬至)는 자지반(子之半)에 천심(天心)이 미개(未開)이라 일양(一陽)은 초동처(初動處)요 만물미생시(萬物未生時)라 하고 두자미선생(杜子美先生)은 천시인사(天時人事)를 일상ㅇ(日相ㅇ)하니 동지(冬至)에 양생춘우래(陽生春又來)라 하니라. 일일간(一日間)은 자시(子時)가 제일이오 일년간(一年間)에 자월(子月)이 제일이라, 지구는 정북자방(正北子方)에서 동지(冬至)에 이동하여 동지권소한(冬至圈小寒), 대한(大寒)을 지나 간방입춘권우수경칩(艮方立春圈雨水驚蟄)까지 정동묘방(正東卯方)에 이르고 주야평균(晝夜平均)하고 춘분권묘방(春分圈卯方)에서 떠나 청명(淸明), 곡우(穀雨)요 손방입하권(巽方立夏圈)에서 소만(小滿), 망종(芒種)까지 정남방(正南方)에 이르면 주장야단(晝長夜短)이라. 인신(人身)은 소천지(小天地)라 늑골좌측(肋骨左側)에서 하늑(下肋)이 기륵동지골(氣肋冬至骨)이라, 이삼골(二三骨)은 소한(小寒), 대한(大寒), 금기권(金氣圈)이오, 입춘권(立春圈)은 정늑(精肋)이 입춘골(立春骨)이라. 사오육(四五六) 우수(雨水), 경칩(驚蟄)이 수정권(水精圈)이라 춘분권(春分圈)은 신늑(神肋)이니 춘분골(春分骨)이라. 만물화생지시(萬物化生之時)니 인신(人身)과 우주(宇宙)에 소금기운이 수정(水精)을 따라 지상생물에 흡수하여 개화생엽결실(開花生葉結實)하고 추분(秋分)에 정상회복한다. 그 예(例)는 춘분후(春分後)는 만물전체가 곤(困)하고 체내(體內)에 염분과 수정(水精)이 줄어 든다. 해수와 소금이 싱거워 진다. 춘분(春分), 청명(淸明)에 간장마는 부인(婦人)들 말을 들으면 경험담이라 소상하게 안다. 칠팔구(七八九) 청명(淸明), 곡우(穀雨)를 지나 화신권(火神圈)이라. 춘분(春分)에 정동방(正東方)에 이동하여 다시 정남방(正南方)에 이르니 십십일(十十一) 십이(十二) 늑골(肋骨), 입하골(立夏骨)이라. 입하권(立夏圈)을 지나 하지권(夏至圈)에 이르면 우측하늑골(右側下肋骨)이라. 좌측십이늑골용신(左側十二肋骨用神)은 동지(冬至)에서 하지전(夏至前)이라. 반년(半年) 일백팔십이일 반용신(半用神)에 주역 팔괘에 동지(冬至) 후지뢰복괘(後地雷復卦)는 양기위주(陽氣爲主)하니 양물조수화생지시(陽物鳥獸化生之時)라. 좌측늑골(左側肋骨)이 천기정기(天氣精氣)를 호흡으로 흡수하니 마음이 밝아지면 정신은 맑아지고 전신에 기는 마음과 정신을 따라 강(?)하여 지니 정기신통일(精氣神通一)이라. 그리되면 전신에 팔만사천모공(八萬四千毛孔)에서 우주정기(宇宙精氣)가 왕래하니 기식법(氣息法)이라. 일년간(一年間) 동지후(冬至後) 육개월(六個月) 십이절(十二節)은 양기전성시(陽氣全盛時)오 인간의 좌측늑골십이골(左側肋骨十二骨)은 음골(陰骨)이니 음기전성시(陰氣全盛時)라. 늑골(肋骨)은 골육(骨肉)이 미감(味甘)하고 취향(臭香)하니 지영소치(地靈所致)라 비위(脾胃)는 황토라 황토지정(黃土之精)과 황토지기(黃土之氣)가 화(化)하여 황색과 합(合)하여 비위가 이루어 지니 자연 비위는 황토지정(黃土之精)이니라. 그리하여 십이장(十二臟) 진액(津液)이 합성늑골(合成肋骨)하여 통어척수(通於脊髓)하여 전신골수(全身骨髓)로 전하니 척추골육(脊椎骨肉)도 미감취향(味甘臭香)이라. 그러나 늑골지차(肋骨之次)니라. 황금백금(黃金白金)은 황토(黃土) 소생지물(所生之物)이라. 척추(脊椎)는 신골(神骨)이요. 늑골(肋骨)은 영골(靈骨)이라 지영(地靈)은 통어금(通於金)하니 황금골(黃金骨) 백금골(白金骨)은 늑골이니라. 황토에서 소생하는 황백금(黃白金)과 일반철(一般?)이니 황백색 황토는 금(金)이 생하고, 황흑색 황토는 잡철(雜?)이 생하니 백색흑색에 차이(差異)이니라. 동지후(冬至後) 하지전(夏至前)은 양기전성시(陽氣全盛時)오. 좌늑십이골(左肋十二骨)은 음골(陰骨)이니 음기전성시(陰氣全盛時)라. 음양상통상합(陰陽相通相合)하니 모피근골통기(毛皮筋骨通氣)는 기식법(氣息法)이라. 정신(精神)에 망상(妄想)과 마음에 번뇌(煩惱)는 깨끗하게 물러가면 전신에 기(氣)가 자연상합(自然相合)하여 정기신(精氣神)이 통일(通一)되나니. 그리되면 청혈(淸血)로부터 백색혈(白色血)로 화(化)하여 천지정기(天地精氣)가 통하나니. 인간(人間)은 천신(天神)과 지영(地靈)과 삼위일체(三位一體)가 되어 인선(人仙)으로 화하고 원후(遠後)에 천선(天仙)으로 화(化)하고 다시 신선(神仙)으로 화(化)하면 여천지(與天地)로 무궁(無窮)하나니라.  동지후(冬至後)는 순행육개월(順行六個月)하니 춘분하지(春分夏至)요 하지후(夏至後)는 역행육개월(逆行六個月)하니 추분동지(秋分冬至)라. 팔괘(八卦)에 천풍구괘(天風?卦)라. 음속동물」陰屬冬物) 곤충(昆蟲) 어족(魚族) 지류(之類)는 하지후(下地後) 동지전착란(冬至前驚卵)하며 o 태(o 胎)하나니라. 인간(人間)은 우측늑골십이골(右側肋骨十二骨)은 양골(陽骨)이니 양기전성시(陽氣全盛時)라. 음양상통상합(陰陽相通相合)하니 자전(自轉)은 일일일회전(一日一回轉)하고 공전(公轉)은 일년(一年)에 일회전(一回轉)하니 인체(人體)도 소우주(小宇宙)라. 공전(岳轉)은 동일(同一)하다. 가령심(可令甚)한 어혈(努血)이 염(炎)으로 변(變)하면 일년(一年)에 일차(一次)로 당처(當處)에 재발(再發)이 있나니라. 우측늑골(右側肋骨)에 하늑(下肋)은 하지골(夏至骨)이니 음기시행시(陰氣始行時)라 양기점쇠(陽氣点衰)하니 생기(生氣)에 정신(精神)을 쓰면 무병장수(無病長壽)하나니 불로장생술(不老長生術)로 화(化)하는 시간(時間)까지 정신통일(精神通一)에 노력(勞力)하고 게을리 하지 않으면 장수(長壽)하나니라. 이십골(二十骨)은 소서대서(小署大署)니 하지권(夏至圈)이라. 음기점성(陰氣点盛)하니 정신(精神)을 모아 원기강(元氣?)하게 호흡(呼吸)하라. 생기(生氣)는 양기(陽氣)니 음기(陰氣)도 변(變)하면 양기(陽氣)로 화(化)하나니라. 입추(立秋)는 사늑골(四肋骨)이니 오육(五六)은 처서(處署), 백로(白露)라 금기(金氣)는 숙기(熟氣)라 근골지정 (筋骨之精)이오. 칠(七)은 추분(秋分)이니 주야평균(晝夜平均)이라. 음양통기(陰陽通期)니 일년중(一年中) 원기회복지시(元氣回復之時)요. 소금기운도 정상회복시(回復時)라 척추(脊椎)와 늑골(肋骨)에 정신력(精神力)과 심기(心氣)가 원기(元氣)와 상합(相合)하여 삼단호흡(三壇呼吸)하며 자정수(子正水)를 마시면 감로정(甘露精)이니 인시(寅時)에 산삼분자(山蔘分子)를 호흡(呼吸)으로 흡수(吸收)하여 도태(道胎)를 이루니하단(下壇)이시작하나니. 무병장수(無病長壽)와 불로장생술(不老長生術)은 정신통일법(精神通一法)이니 그 공로(功勞)는 주야불식(晝夜不息) 지공(之功)이니라. 팔구(八九)는 한로(寒露), 상강(箱降)이라 추분권(秋分圈)이니 지상생기전성시(地上生氣全盛時)라. 정기신(精氣神) 통일법(通一法)과 단전(壇電)의 신비(神秘)를 호흡(呼吸)으로 성공(成功)하라. 기강자(氣强者)는 흡기(吸氣)도 강(强)하고 기왕자(氣旺者)는 흡기(吸氣)도 왕(旺)하나니 원기왕성(元氣旺盛)은 정신릭(精神力)이라. 후인(後人)은 명심(銘心)하라. 십(十)은 입동(立冬) 십일십이(十一十二)는 소설(小雪), 대설(大雪)이라. 입동권(立冬圈)이니 방광(昉胱), 명문(命門)이라. 말년(末年)에 부족자(不足者)니 소시(少時)부터 흡기보양(吸氣補陽)하라. 기법(其法)은 정기신(精氣神)이 통일(通一)하면 양기(養氣)하며 양정(養精)하며 취정(取精)하며 취기(取氣)하는 법(法)이니 심중신기(心中神氣)와 신중정력(腎中精力)은 정신력(精神力)이니라. 심(心)은 화(火)장부라 심중광명(心中光明)에 흑기(黑氣)가 있으니 흑기(黑氣)는 연기(煙氣)라. 음화성(陰火盛)하면 흑기(黑氣)가 반점(班点)이라 불의불인(不義不仁)한 흑심(黑心)이 허욕(虛慾)이니 흉심(凶心)이라. 선심자(善心者)는 양화(陽火)라 광명(光明)을 해(害)치는 흑연(黑煙)이 없나니라. 음화(陰火)는 흐리니 연기(煙氣)가 불명(不明)한 화광(火光)이오. 양화(陽火)는 밝은 광명(光明)이니 연기(煙氣)가 없는 대명(大明)한 화광(火光)이라. 사람마음도 흑연(黑煙)이 일면 음화(陰火)니 허욕자(虛慾者)요 양심자(陽心者)는 양심자(陽心者)니 음심자(陰心者)와 반대(反對)로 청렴결백(淸廉結百)하다. 태양(太陽)도 대화구(大火球)라 우주(宇宙)에 음기(陰氣)가 성(盛)하면 음기(陰氣)는 흑기(黑氣)며 흉기(凶氣)며 악기(惡氣)며 사기(邪氣)니 연막(煙幕)이 생(生)하니 반점(班点)이라. 태양(太湯)도 반점(班点)이 외부(外部)에 나타나면 우주(字宙)에 각종(各種) 세계(世界)는 재난(災難)이 심(甚)하니 지구(地球)도 흉악(凶惡)한 재난(災難)을 면(免) 하기는 어렵다. 인간(人間)의 심(心)장에 연막(煙幕)이 심(甚)한자(者)는 재난(災難)이 부절(不絶)하니 연막(煙幕)은 흑막(黑幕)이오. 반점(班点)은 흑점(黑点)이니 병마(病魔)며 재난(災難)이라. 인간(人間)은 마음이 흐리면 호흡(呼吸)으로 흉기(凶氣), 악기(惡氣), 사기(邪氣)가 흡수(吸收)하여 병마(病魔)며 악심자(惡心者) 악인(惡人)이라. 그런 사람은 해(害)가 크다. 일인지계(一人之災)가 일국지채(一國之災)요 일국지재(一國之災)가 천하지재(天下之災)가 되나니, 천하지사(天下之事)는 이소성대(以小成大)하나니 악심자(惡心者)의 소행(所行)이니라. 심(心)은 화(火)니 심중지수(心中之水)라 연기(煙氣)가 있으니 불속에는 연기(煙氣)가 많다. 인간(人間)도 심(心)장에 연기(煙氣)가 많으면 얼굴에 흑기(黑氣)가 나타난다. 흑기(黑氣)는 흉기(凶氣)며 악기(惡氣)며 사기(邪鎭)니 병마(病魔)며 재난(災難)이니라. 심(心)장에 광명(光明)과 정신(精神)에 청명(淸明)은 전신(全身)에 기(氣)가 합(合)하여 정기신(精氣神)이 상통(相通)하니 정신통일(精神通一)이라. 만능(萬能)의 묘(妙)로 호흡(呼吸)하면 인간(人間)의 대기권(大氣圈)은 유기체(有機?)인 신(神)이오 신(神)의 대기권(大氣圈)은 유형체(有形?)인 세균색소(細菌色素)이다. 머리에 밝은 정(精)과 마음에 맑은 신(神)이 극도(極度)로 청광(淸光)을 이루면 백색혈(白色血)이 되고 전신(全身)에 기(氣)를 합(合)하여 통일(通一)하면 정기신통일(精氣神通一)하나니 정(精)은 수중지화(水中之火)요 신(神)은 화중지수(火中之水)라. 수중(水中)에 수기백도(水氣百度)에 화기삼십육도(火氣三十六度)면 정(精)이오 화중(火中)에 화기백도(火氣百度)에 수기삼십육도(水氣三十六度)면 신(神)이라. 수정(水精)에 화기(火氣)가 범(犯)하면 력(力)이오 화신(火神)에 수기(水氣)가 범(犯)하면 기(氣)라. 정중지화(精中之火)가 강화자(强化者)는 력(力)이오 신중지수(神中之水)가 강화자(强化者)는 기(氣)니라. 정기신(精氣神)이 통일(通一)하면 불가사의(不可思議)한 능력(龍力)과 묘력(妙力)과 재력(在力)이 자유자재(自由自在)하나니. 신술(神術)에 이산이수(移山移水)하면 도태(道胎)로 화(化)하니 불로장생(不老長生)하는 신선(神仙)이며 전신사리(全身舍利)인 불(佛)이니라. 인체(人?)에 골수(骨髓)는 경금속철분(輕金屬?粉)과 중금속철분(重金屬?粉)이 석탄질(石炭質)과 합(合)하여 성골(成骨)하니 생기(生氣)와 길기(吉氣)와 서기(瑞氣)와 증기(蒸氣)는 생혈(生血)과 청혈(淸血)로 이루어지나니. 청혈(淸血)을 따라 수명골(壽命骨)에서 경금속철분(輕金屬?粉)이 강도(强度)가 높으면 전신(全身)에 보호신(保護神)인 유기체(有氣休)가 대기권(大氣圈)을 이루어 적혈(赤血)은 극청(極淸)하여 백색혈(白色血)로 화(化)하여 전기(電氣)와 벼락도 흡수(吸收)하여 자신(自身)에 만능(萬能)의 신통력(神通力)이 되고 미간(眉間)에 서방백기(西方白氣)가 옥(玉)호광(光)으로 발(發)하나니 성불(成佛)함이오. 불(佛)에 전신사리(全身舍利)요. 선(仙)에 상중하도태(上中下度胎)가 완성(完成)하니 백색혈(白色血)은 백금기(百金氣)로 화(化)하여 전극체(電劇?)로 이루어지니 선(仙)의 불로장생술(不老長生術)이며 불(佛)에 영혼불멸(柔表不滅)이니라. 공해(公害)와 오염(汚染)이 심(甚)하면 사혈(死血)과 탁혈(濁血)로 사기(邪氣) 흉기(凶氣)와 악기(惡氣)가 성(盛)하여 중금속(重金屬) 동성철분(銅性?粉)이 강도(强度)를 이루어 금왕지일(金旺之日時)에 횡사(橫死)한다. 수중호흡(水中呼吸)과 지중호흡자(地中呼吸者)는 호흡기능(呼吸機能)의 신묘(神妙)하여 공기중(空氣中)에 핵소(核素)가 신비(神秘)라 불로장생(不老長生)하는 화신지원(化神之原)이라 연구세심(年久歲深)하면 신화(神化)하며 영화(靈化)하나니 어족(魚族)과 사충류(蛇?類)라 모두 유낭대(乳囊?)가 선천적(先天的)으로 장생술(長生術)의 도태(道胎)와 유사(愉似)하다. 인간(人間)은 영물(靈物)이라 선천적(先天的)으로 불로장생(不老長生)하는 신선(神仙)과 불(倂)이 될 수 있으나 일생환경(一生環境)과 입장(立場)이 허위(許僞)하지 않는 불행(不幸)한 사람은 비록 영물(靈物)이나 될 수 있으나 신통력(神通力)이 미달(未達)하여 영물(靈物)의 본능(本龍)을 발(發)하지 못하나니라. 공간(空間)에 공기중(空氣中)에 수기(水氣)는 전기(電氣)의 분포(分布)한 능력전류(能力電流)를 조정(調整)할 수 있으나 양전음전(暘電隆電)의 충돌(沖突)한 벼락은 억제(抑第)할 능력(能力)이 부족(不足)하니 수중전류(水申電流)의 충돌(衝突)은 없으나 수중(水中)에 철분(?粉)은 중량급(重量級)이오. 공간철분(空間?粉)은 경량급(輕量級)이라. 그러나 공기중(空氣中)에 전기충돌(電氣沖突)은 년년(年年)이 계속(繼績)하나니라. 심(心)장은 신(腎)장수정(水晶)과 신(腎)장은 심(心)장에 화경(火鏡)으로 정명(精明)과 신명(神明)과 영명(靈明)으로 화성(化成)하니 심정(心淨) 즉(則) 만신(萬神)이 통명(通明)하고 심부정(心不淨) 즉(則) 만신(萬神)이 불통(不通)하나니 뇌(腦)에 망상(妄想)과 잡념(雜念)과 마음에 번뇌(煩惱)와 허욕(虛慾)과 해물지심(害物之心)은 어찌 천우신조(天佑神助)를 바라리오. 인간(人間)에 성불(成佛)하는 비법(秘法)과 묘(妙)는 자연(自然)의 능(能)이니 인간(人間)의 정신(精神)과 마음은 숙(熟) 즉(則) 달(達)하고 달(達) 즉(則) 능(能)하고 능(能) 즉(則) 통(通)하고 통(通) 즉(則) 명(明)하고 명(明) 즉(則) 대각(大覺)이니라. 만물(萬物)과 만성(萬性)과 만사(萬事)와 물리(物理)와 성리(性理)와 사리(事理)에 오랜 동안 생각(生覺)하면 알아내는 총명(聰明)은 달(達)한 것이니 달리자선지식(達理者善知識)이니 격물치지(格物致知)니라. 부지중(不知中)애 생각(生覺)나는 것은 통리자(通理者)니 대선사(澤師)요 색중(色中)에서 화(札)하는 소(素)와 소중(素中)에서 화(化)하는 분자(分子)는 자연(自然)히 명(明)하나니 사명(事明)이명(理明) 대명자(大明者)는 대각자(大覺者)니 우주지명(宇宙之明)과 동일(同一)하나니 대자연(大自然)이라. 불보살(佛菩薩)이니 우주(宇宙)에 대도(大道)니라. 대명(大明)하는 원료(原料)는 수기중(水氣中)에 화기(火氣)니 즉분(卽分)을 말함이다. 사람의 정신(精神)은 생기(生氣)의 원천(源泉)이라 정신력(精神力)이 극도(極度)로 강(强)하면 생기(生氣)는 우주생물(宇宙生物)의 생명(生命)과 건강(健康)을 좌우(左右)하는 신통력(神通力)이오. 정신(誇神)에 힘이 미치지 못하면 생기(生氣)와 신비(神秘)를 해(害)치는 모든 망상(妄想)과 공해(公害)는 병마(病魔)며 병균(病菌)이라. 자연변심(自然變心)하여 망상(妄想)과 욕심(慾心)이 발(發)하나니 정신(精神)에 망상(妄想)과 마음에 욕심(慾心)을 교정(誘正)하고 항시(恒時) 척추(街樣)와 늑골(肋骨)에 장수(長壽)를 맡은 수골(壽骨)과 행복(幸福)을 맡은 명골(命骨)과 항골(項骨)에 마음과 정신(精神)과 전신(全身)에 극도(極度)의 힘을 집중(集中)시키면 전신신경(全身神經)에 온도(溫度)가 증가(增加)하여 기력(氣力)이 강(强)하여지면 전신(全身)에 훈김이 돌때에 매일자시(每日子時)에 천지정기(天地精氣)와 감로정(甘露精)을 포함(包含)한 자정수(子正水)를 일합식(一合式) 마시면 정신(神)은 수기(水氣)와 수정(水精)에 힘으로 상쾌(夷機)하여 정신(精神)이 통일(通一)하는 묘법(妙法)이오. 불로장생(不老長生)하는 신술법(神術法)으로 영문(靈門)을 통(通)하여 인시(寅時)에 생기색소(生氣色素)와 신비색소(神秘色素)를 기식법(氣息法) 호흡(呼吸)으로 흡수(吸收)하여 천지간(天地間) 육갑도신(六甲都神)에 능통력(能通力)이 나의 마음과 정신(淸神)에 힘으로 자연(自然)히 화(化)하나니라. 마음교정(矯正)은 허망(虛妄)한 욕심(慾心)으로 생(生)하는 번뇌(煩惱)를 교정(橋正)하면 신통력(神通力)은 오묘(奧妙)하니 만물(萬物)의 만능(萬能)과 신묘(神妙)라 대광호신(大光護身)하니 대광불(大光佛)이오. 대명천지(大明天地)하니 대각세존(大覺世尊)이라. 천지신묘(天地神妙)와 천지영능자(天地靈能者)는 무병건강(無病健康)하고 불로장생(不老長生)하는 신술법(神術法)에 자연(自然) 정통(精通)하나니라.          

  인신(人身)에 적색(赤色)은 심(心)장으로 화(化)하는 원료(原料)요, 소(素)는 분자(分子)의 원료(原料)요. 분자(分子) 신(神)으로 화(化)하는 원료(原料)이다. 그리하여 심(心)은 신(神)이오, 뇌(腦)는 정(精)이라 하고 전신(全身)에는 기(氣)니 정(精)의 왕래00(往來00)이다.    흑색(黑色)은 신(腎)장으로 화(化)하는 원료(原料)요, 소(素)는 분자(分子)의 원료(原料)요 분자(分子)는 정(精)으로 화(化)하는 원료(原料)요, 정(精)은 뇌(腦)에 통(通)하고 사람의 뇌는 정(精)에 힘이라.       그리하여 정기신(精氣神)은 통(通)되면 영(靈)이오 영(靈)은 종성이화지(從性而化之)하니 성(性)은조물주(造物主)니라.       그리하여 지상생물(地上生物)은 만성수기(萬性水氣)의 힘으로 화생(化生)하니 성청(性靑)은 목기백도(木氣百渡)에 금기삼십육도(金氣三十六渡)면 성(性)으로 화(化)하나니 성(性)은 수기(水氣)를 따라 만물(萬物)을 화생(化生)하니, 선성이화지(善性而化之)면 극선(極善)한 영물(靈物)이오, 악성이화지(惡性而化之)면 극악(極惡)한 영물(靈物)이니 극악(極惡)한영물(靈物)은 진뇌(震雷)로 종신(種身)하고 극선(極善)한 영물(柔物)은 영혼불멸(靈魂不滅)하나니라.     우주삼라만상(宇宙森羅萬裳)에 영물(靈物)은 천태만상(千態萬裳)이다. 영물(靈物)에 영명(靈明)한 영력(靈力)은 만촉광명(萬燭光明)에서 천촉(千燭) 백촉(百燭) 십촉(十燭) 일촉(一燭)이오,     일촉(一燭)에 천분지일(千分之一)은 o충지광(o蟲之光)이니 o충지신 (o蟲之神)도 신(神)이나 신명(神明)은 일촉천분지일광명(一燭千分之一 光明)이오, 인간(人間)도 일촉지신(一燭之神)이면 사후(死後)에 신(神)도 신명(神明)은 일촉광명(一燭光明)이니 십촉신명(十燭神明)의 명중지신(明中之神)이오 백촉신명(百燭神明)도 천촉신명(千燭神明)의 명중지신명(明中之神明)이오,     천촉신명(千燭神明)은 만촉신명(萬燭神明)의 명중지신명(明中之神明)이오 만촉지신(萬燭之神)도 우주신명(宇宙神明)의 명중지신명(明中之神明)이니 인간(人間)은 오십 억 인구(五十億人口)에 신명(神明)은 오십억차(五十億差)나 되나니.      인간(人間)이 천촉이상(千燭以上)의 신명자(神明子)는 유현(偤賢)이며 불가(佛家)에 선지식(善知識)이오 만촉이상(萬燭以上)의 신명자(神明子)는 유성(偤聖)이며 불가(佛家)에 대선사(大禪師)요 불(佛)은 우주지명(宇宙之明)이니 북극(北極) 남극(南極) 사극(四極)에 추성(樞星)은 직성광여래불(織盛光如來佛)이니라.     인간(人間)은 대효자(大孝子)며 대열녀(大烈女)는 정신통일(精神通一)로 사후(死後)에 산신(山神)으로 신위(神位)를 얻으면 산왕대신(山王大神)이니 지공무사(至公無私)하여 극선자(極善者)를 성불(成佛)하도록 승천이신조(承天而神助)하니 산중용소(山中龍沼)에 미물도 신룡(神龍)되도록 보호하고 신조(神助)하니 신(神)은 극선자(極善者)를 보조(補助)하나니라.        마왕(麗王)은 만촉이상(萬燭以上)이오 산신(山神)은 태산신(太山神)은 만촉이상광명(萬燭以上光明)이오 소산신(小山神)은 천촉이상(千燭以上)이라.       인간(人間)도 최하우자(最下愚者)는 만촉이하(萬燭以賀)의 광명(光明)으로 신경(神徑)에 전신광명(全神光明)도 완전미달자(完全未達者)가 허다(許多)하고 일반(一般) 사람의 신(神)은 광명(光明)이 일촉(一燭)에서 천촉(千燭)이니 천촉광명(千燭光明)은 현인(賢人)의 영(靈)이오, 만촉광명(萬燭光明)은 성인(聖人)의 영(靈)이오.   우주광명(宇宙光明)은 태양광명(太陽光明)이니 우주(字宙)는 불영(佛靈)의 광명(光轉)속에 존재(存在)하니 오대주(五大洲)에 각주(各洲)에 태양광명(太陽光明)이오.   기간(其間)에 군성중(群星中)엔 빙세계(氷世界)와 소화구체(小火球律)인 세계(世界)가 허다(許多)하여 o중o 명(o 中o 明)과 같은 미명(微明)의 음광(陰光)은 우주(宇宙) 동서남북(東西南北) 오대주(五大洲)의 태양광(太陽光)이 미달(業達)하는 공간(空刊)을 o o (o o )하니 인간(人間)이 사는 세계지구(世界地球)는 남섬(南贍) 부주(府洲) 환희(歡喜) 세계(世界) 보승존(普勝尊) 여래불(如來佛)이오     기외(其外)는 북구(北衢) 로주(路洲) 무우(無憂) 세계(世界) 부동존(不動尊) 여래불(如來佛)이오     동승(東勝) 신주(神洲) 만월(濷月) 세계(世界) 약사유리광(藥師裗璃光) 여래불(如來佛)이오      서우(西牛) 하주(賀洲) 극락(極樂) 세계(世界) 아미타(河漏院)여래불(如來佛)이오     중방주(中方洲) 화장세계(華藏世界) 비펄자나(晨.j慈羅) 여래불(如來佛)이라.     오대주(五大洲) 각(各) 세계(世界)에 화산분출(火山噴出)과 분화구(疇火口)에서 산속진량(散續塵量)하니 수다우주진(數多宇宙塵)은 분산(分散)하여 기중(基中)에 태양광선(太陽光線)에 합류(合流)하여 지구진(地球塵)인 색소(色素)와 유별(類別)로 분류(分類)하여,     분자(分子)로 화성(化成)하니 지구생물(地球生物)른 더욱 번영(繁榮)하며 버들속에 송백목(松百木)은 버들나무의 호흡(呼吸)하는 색소(色素)를 흡수(吸收)하여 체질개선(體質改善)과 본성개화(本性開華)로 성(性)과 질(質)이 완전개조(完全改造)한다.     그리하여 지상생물(地上生物)은 서로 색소(色素)를 흡수(吸收)하여 수만종(數萬種)의 생물(生物)이 계속(桂續) 번식(繁殖)하나니라.   해탈(解脫)은 대각자불(大覺者佛)이니 영혼불멸(靈魂不滅)을 말함이라.   가(可)령 비유하면 인간(人間)에 해탈(解脫)한 영혼(靈魂)은 억만년(億萬年) 불변지리(不變之理)니 만일 반촉(半燭)짜리 영명력(靈明力)으로 인신(人身)을 이루면 영력(靈力)을 따라 날짜도 기억(記億)하지못하는 둔한신경(神經)으로 칠신(七神)과 팔만사천신(八萬四千神)의 왕래무궁(往來無窮)한 노선즉신경부족(路線卽神經不足)이라,     경(經)은 직로(直路)니 근골육(筋骨肉)이 합성비례(合成比例)가 모라 청색소백도(靑色素百渡)에 백색삼십육도(百色三十六渡)가 비래반응(比例反應)으로 분자(分子)가 무도(無渡)하게 성체(成體)하니 인간(人間)은 천(賤)하고 정신(精神)도 둔하여 미개(未開)하니 하우자(下愚者)요 일촉이상(一燭以上)은 일반사람이오,      백촉이상(百燭以上)은 출중자(出中者)요 천촉이상(千燭以上)은 대현(大賢)이오 만촉이상(萬燭以上)은 대성(大聖)이오 우주광명(宇宙光明)과 동일(同一)하면 불(佛)이니라. 의식(意識)이 허욕(虛慾)으로 변(変)하기전이라 자연(自然)의 본성(本性)이 기지여신(其知如神)하니라.     불(佛)은 인간(人間)에 황공(黃金)같은 존재(存在)라 황금(黃金)은 불속에 백회(百回)를 녹여도 황금(黃金)이오 불(佛)도 백(百)번 화장(火葬)하여도 전신사리(全身舍利)니 영생불별(永生不滅)이니라.     인간(入間)에 유아(乳兒)는 청혈지시(淸血之時)라 혈중신소(血中神素)가 광명(光明)하여   심화(心火)에 흑연(黑煙)이 발(發)하지 않으니 현(賢)장정(精)과 심(心)장신(神)이 정상발달(正常發達)하면 뇌(腦)에 기억력(記億力)이 명랑(明郎)하나니 유아시(乳兒時)에 자주울면  정신력(精神力)이 발달(發達)하여 기억력(記億力)이 증가(增加)하니 총명(聰明)하나니라.     우는 애기는 잠귀가 옅으니 총명(聰明)하고 순(順)한애기는 주야(晝夜)로 잠만 자니 뇌신경발달(腦神輕發達)이 부족(不足)하나니라.