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※주기(主氣)는 생기(生氣)니 마음과 정신(精神)이 화합(和合)하면 자연(自然) 통일(通一)되나니 통일(通一)된 정신(精神)으로 호흡(呼吸)하면 모공호흡(毛孔呼吸)이니 기식법(氣息法)이라  생기(生氣)며 길기(吉氣)며 서기(瑞氣)라 정기신(精氣神)이 화(化)하면 영(靈)과 성(性)과 오신(五神)이 통일(通一)하여 조화(調和)하니 조식법(調息法)이라 조식법으로 자신이 우주에 조화를 이루니  인신(人身)은 소천지(小天地)라 하니라.  사람은 정신(精神)이 지극히 맑으면 마음도 지극하게 밝아지나니  그리되면 전신(全身)에 피가 청혈(淸血)로 화하야  다시 오래되면 백혈(白血)로 화하나니  백혈은 영액(靈液)이니  도태(道胎)와 사리(舍利)로 화하는 신(神)의 묘(妙)이니라.

 ※아기가 출생 시에 양수(구정물)를 많이 먹으면 젖을 토하고 장년 시절에 이르러선 대게 위암이 발생한다. 아기가 태어난 후 상녹용(上鹿茸) 5푼을 진하게 달여서 첫 음식으로 먹이면 이를 예방할 수 있다. 또 어릴 적에 빈속에 젖을 과식하면 위가 넓어져서 소화가 부진하고 위신경의 둔화와 마비로 위하수증(胃下垂症)과 위확증(胃擴症), 소화불량으로 발전하여 먹기만 하면 토하게 된다. 이렇게 소화불량증이 오랜 세월을 경과하게 되면 위장∙비장의 상태가 극도로 나빠져서 식사 후 30분 내지 1시간 후에 위가 차져서 음식물이 되살아 오르게 된다. 따라서 담(痰)과 냉(冷)이 성하게 되면 온갖 위장∙비장질환이 생기게 된다는 것을 알 수 있다. 위중(胃中)의 담성화기(痰盛火氣)는 마음이 괴롭고 생각이 초조한데서 비롯되는데 오래 되면 궤양증(潰瘍症)이 된다. 모든 일이나 사업에 실패하게 되면 오는 증세 중 하나다.

※만물 중에 계란으로 비하면 난피(卵皮)의 석회질(石灰質)과 철분(鐵粉)이 온도에 따라 백정이화(白精移化)하니 기(氣)로 뼈를 이루고(氣化成骨) 힘줄을 만들며(生筋) 신경을 간직하니 (藏神經) 수지원(壽之源)이다. 황정(黃精)은 온도에 따라 혈화성육(血化成肉)하고 생유화신(生油化神)하니 백정(白精)으로 화하는 정기(精氣)와 황정(黃精)으로 화하는 영신(靈神)은 우주자연의 힘이다. 닭(鷄)은 서방금기(西方金氣)나 손방풍기(巽方風氣)를 응하니 많이 먹으면 풍이 동한다.(多食動風). 손위계(巽爲鷄)라 하니 소음인(少陰人)은 주식(主食)이오 기타는 오래 먹으면 좋지 않다.(長服不吉). 명태(明太)는 여성정(女星精)으로 화생하니 수정수기(水精水氣)라 해독에는 신약이다. 은어(銀魚)도 여성정(女星精)이나 명태와 효능이 다르다. 동해산 건태는 첫째 독사의 독과 연탄독(煉炭毒)이오 둘째 미친 개의 독과 지네(蜈蚣)와 농약독과 각종 약독에 신비하고 각종 암병에 오핵단(五核丹)이나 죽염을 복용할 때 동해 건태를 달인 물에 복용하라. ※조류는 알보다 새끼가 먼저 생성되었다 만물 중에 새가 생겨나는 것은 새끼가 먼저 생겨난다. 대해 중에 명주합(明珠蛤)의 연한에 따라 변화한다. 지상 조류는 조개(蚌蛤)의 변화로 생겨나고 생겨난 후에는 자웅(雌雄)으로 번식한다. 그리고 큰 새는 큰고기가 변화하니 누(累) 백년 된 갈치는 산에 날아가면 살갈치라 한다. 산에서 변화하여 학이 되면 선학(仙鶴)이라 하고 고등어는 꿩이 된다. 그리하여 산조(山鳥)의 시조는 어족과 어족 중에 조개(蚌蛤等)요 야수도 어족의 변화이다. 꿩은 변화할 시간이 되면 해변에 가서 고등어로 변화한다. 그리고 새는 일체 방합(蚌蛤)으로 변화하고 수중오물(水中汚物)속의 구더기는 파리로 변화하고 지렁이도 청색지룡(靑色地龍)이는 제외하고 한도가 차면 매미가 되고 굼벵이도 매미로 변화하고 논물에 철벅이는 흉충이나 매미로 변화한다. 나는 어려서 회색 비둑닭 암탉이 십 년 전후 하여 독사로 변화하는 모습을 보았다. 인간의 이목을 피하여 은신하고 변화하니 마침내 산으로 도피하지 못하고 말았다. 흉악한 영물로 변화한 동물은 천 년 후에는 흉물로 화한 이무기니 흉기(凶氣)로 화한 자다. 토종닭은 십 년 전후하여 흉물과 악물로 화하고 토종개 삼십 육 년 후는 흉물로 화하니 대망(大蟒)이다. 천 년 후면 이무기니 흉물이다. 사후에 마왕 등속(魔王等屬)이다. 지네와 독사와 여우와 대망과 메기는 천년 이상 되면 흉기와 악기로 화하여 지상에는 인간이 생존할 수 없다. 그러나 지중에는 청색 지룡이가 있다. 지룡이가 천년 이상 살면 그 영력이 지상 흉기와 악기를 소멸시키니 인간의 피해는 극히 드물다. 신룡의 길기와 서기(瑞氣)요, 영룡(靈龍)의 길기와 서기요, 선학의 길기와 서기니 모두 천년 이상된 후에 그러하다.

※마음 교정은 허망한 욕심으로 생기는 번뇌를 교정하면 신통력은 오묘하니  만물의 만능과 신묘(神妙)라  대광호신(大光護身)하니  대광불(大光佛)이오  대명천지(大明天地)하니  대각세존(大覺世尊)이다.  천지신묘(天地神妙)와 천지영능자(天地靈能者)는  무병건강하고 불로장생하는  신술법에 자연 정통한다.

※연(緣)이란 거, 아버지하고 아들이지. 어머니 하고는 모성애(母性愛). 심청이 인연(因緣)이야 아버지하고. 아버지하고 아들, 진짜 인연이 있어요, 인연 속에 쇠줄이 있어요. 천신(天神)의 감응(感應)은 쇠줄을 통(通)해서 오는 거, 효심(孝心)이 지극하면 천신이 감응해요. 신통(神通), 영통(靈通)은 효심(孝心)으로 정신이 통일되는 데서 이뤄지거든, 부자간(父子間) 인연이란 건 천신이 감응하는 쇠줄(鐵絲)이 그 속에 있어요. 자식은 어머니 뱃속에 10달 태교(胎敎), 어머니 몸속에서 양육되고 교육받고 숨쉬고 그동안에 생긴 모성애가 평생토록 이어져요.  태중(胎中)의 자식과 어머니는 생길 때부터 모성애로 이어져 있어. 어머니는 죽을 때까지 자식 생각 일념에 벗어나지를 못해. 애정은 어머니가 제일이고 인연은 아버지. 어머니 생각하는 애정이 지극해도 지신이 감동해요. 자식 생각하는 애정이 지극해도 지신이 감동해요. 부모가 죽을 병 들었다, 살리는 건 자식의 효심(孝心)이 앞서요, 약 힘보다 효심이 살려요. 불치병 걸린 자식 병고치는 것도 어머니 애정이 지신(地神)을 감동시키면 안낫는 법이 없어요. 효성 지극하면 불치병 있을 수 없어. 아버지, 어머니 구하겠다는 효심에 정신이 통일되면 홍수에도 강물이 갈라지고 바다도 열려요. 수박만 잡수면 아버지 낫는다, 그 생각만 하지 겨울이란 걸 잊어요. 효심으로 통일된 정신에는 추위도 없거든, 수박 여기저기 열려 있는 수박밭으로 머리가 꽉 차. 다른 생각들올 틈은 터럭끝만큼도 없거든. 그럼 거기 수박이 있어요. 기적이지. 기적은 부자인연, 모자 모성애, 건 자비심(慈悲心) 그대로니까, 기적이 일어나게 돼 있어요. 인연 속에 쇠줄, 지성으로 조석 공양 부모께 하고, 그러면 쇠줄은 절로 천신(天神)에 통해요. 과거 천사금부(天賜金釜)하고 순순에 지출석종(地出石鍾), 지극한 효도는 역사에 늘 내려옵니다, 1년에 만석씩 주었어요, 나라에서 요순때부터 역대로 수수만이야, 효심의 기적은 얼음 속에 잉어나오고, 눈속에 딸기고, 수박이고 막 익어제낀다, 자연이거든. 마산에 최효자라고, 늘 내게 다니거든, 최효자는 효잔데 돌중놈, 부처한테 다니시오? 내가 우스개소리 하지. 뭐 부처한테 잘했다고 이뤄지나? 아들이 아버지한테 하면 돼요. 불치병 낫는 거야 아주 쉽지. 우엔만 하면 병고치는 건 다 고쳐요. 남의 병도 고치는데 아버지 어머니 병 못고치는 건 불효에 가차워. 애정 지극하면 자식병 왜 못고쳐? 하느라고 한다는 게 병원에 가서 암을 짤라내고 째고 하다가 죽이는 거, 그런 불효가 어딨어? 아버지 아들하고 인연이 박해서 그래. 절에 가서 부처한테 빈다고 병이 낫나? 구세주는 세상을 구하는 방법론이 있어야지, 이건 맹물 아니냐. 중들은 어리석은 부인들 사기에 해먹느라고 헛소리 하고. 예배당에 가 기도하면 암이 나아? 모두 사기야. 예수 공자 세상에 해끼친 게 너무 많아, 안죽을 사람 얼마나 죽였어? 박해받을 소리 왜 해? 종말은 다 없어지는 거고, 귀신도 그래, 종말은 없어져요. 불도 종말은 꺼지는 거, 허망하고 물도 마르는 것도 허망해. 냄비의 물도 괴로운 거지. 물이 끓어 없어질 때는 물도 괴로워. 유상(有相)도 허망하지만 무상(無相)은 더 허망해. 최령(最靈)의 인간도 영력(靈力)이 줄어들면 종말은 하루살이 영력(靈力)되고 말아, 하루살이 죽으면 그 귀신도 3분(分)도 못가 공간에 녹아 없어져. 종말은 그거야. 그런데 하늘이 낸 효자 출천대효(出天大孝)는, 옳지 않은 거이 없다, 거짓이 없다, 중은 염불해도 부처님이 감동않지만 효자는 하늘이 감응해. 거짓이 없어. 사실 고대로야. 내 죽은 후에 이 것만은 빼지마, 더하지도 말고, 효(孝)는 인연줄 쇠줄이니까 신통, 영통 다 조상 통하지 않고서는 안돼. 옛날 승천에 이경화라고, 그 어머니가 아파서 의원한테 아들이 업고 갔는데, 약값으로 네 집에 소 두짝 가져온나, 그래 두말 않고 되돌아 오는데 고개까지 와서, 속에 불이 일어나. 얘, 나 지금 죽는다, 속에 불이 나, 어지 물이나 좀 떠온다. 아들이 사방을 찾아봐도 물은 없고 해골바가지 물 밖에 없다, 그물 표주박에 담아와 드렸다. 어머니 마시고, 더 가져온나, 그래 남은 해골바가지 물 마자 갖다드렸다. 그 담에 댕기니 약 일없다, 몸이 가쁜하거든. 도둑놈의 새끼 아니래도 병고쳤다. 그래 동생이 형을 나무랬더니 이경화가, 내가 그랬다, 100년 묵은 해골바가지의 물만 먹으면 어머니는 산다, 그래서 내가 미리 해논 거다, 이러니 동생이, 내가 형님을 몰라 봤어요.

※성모의 정신 힘이 대성자를 탄생 청색소(靑色素)로 화하는 난소(卵素). 아침 세시반(三時半)부터 다섯시반(五時半)까지 인시(寅時)요, 다섯시반부터 일곱시반까지 묘시(卯時)라.  아침 인시에 지상생물을 화생하는 난소는 지상에 근접하면 서방 신금(申金)의 열기(熱氣)인 백색소와 목기가 왕성한 시간에 목기를 호응하니 회양지시(回陽之時)라 남녀가 흥분(興奮)하여 동양(動陽)하나니 자연(自然)의 힘이라. 지상생물은 자연의 힘을 따른다.  대성자를 탄생하신 성모는 모두 환경의 적응과 격동에 따라 도태로 화하는 정신 힘과 정신을 인도하는 마음의 신도(神道)에 의해 도태(道胎)를 이루는 천지정기(天地精氣)가 정신의 힘으로 성태(聖胎)를 이루니 자궁(子宮)은 음정음백(陰精陰魄)으로 천공(天空)의 양정양백(陽精陽魄)을 호흡으로 상합하여 성태(聖胎)로 화하는 결정체라 단전도태는 어렵다. 인간의 도태와 성태가 이루어지는 음양색소는 음기양기, 음정양정, 음성, 양성, 음신양신과 음혼양혼, 음백양백과 그리고 신(神)의 왕자(王者), 영(靈)이다.  

※그러면 우리 나라에 여성정(女星精)으로 생(生)하는 풀이 있어요. 그게 옛날에 우리 토산오이라. 그 오이가, 불에 죽을 적에 화독(火毒)의 [치료에 있어서] 신비는 말할 것도 없거니와, 이 가스의 최고의 핵이 가스불 이런 가스인데,  최고의 핵이 슬쩍 지나가면 그 사람은 몹쓸 병에 걸려서 그게 암(癌)이라, 그것두. 그래 감전(感電)이 돼 가지고 모르게 다 타 버려요. 거기에도 신비의 약이라.

* 무우엿 개념정리    무우잎이 질소중의 가스(毒)없애고, 잎에서 나오는 산소도 인삼氣運 포함된 산소라 상당히 유리해요. 인삼에서 우러나는 산소, 인삼분자 원기에 보조라. 혀 꼬부라지는 거, 가슴이 답답한 데 아주 좋거든, 밤새 경험해 보고 아는거거든. 호흡 장애자 다 좋와요. 무우잎에 나오는 인삼기운 산소가 아주 시원해 벌써 공기가 달라요. 모르는 사람 속에 아르켜 주는 게 좋지요. 무우는 인삼의 4촌이니까. 이렇게 무우를 방에다 두면 힘안들이고 돈 안들이고, 병원가 산소 마스크 쓰는거보다. 몇배 도움 받고, 이렇게 돈 안들이고 도움받아야지. 열무 나물은 맛도 있고 환자에게 최고의 약이되고, 무우한테 비밀은 이용해야 돼요. 감로수 최고는 서목태 감로수, 인삼분자 모든 걸 고루 가지고 있는 건 무우. 유황 흩치고 산속에서 키운 무우로 엿만든 것도 기침에 최고. 무우는 달고도 시원해요, 배는 시원한데 매운맛은 신(辛),金성분이거든, 金氣의 도움을 받고 있다. 무우는 수정체(水精體)분명해도 맵다는 건 금기가 앞서 있거든. 그래서 해수 천식에 무우엿이 신비한 거.! 

※죽은 사람이 산 사람 확실히 죽일 수 있어. 안 되는 수도 있고, 원한 살 일은 안하는 게 좋아. 복수심이란 거이 무서운데 복수에 일념이 고 복수심으로 환도 인생하는 수 있어요. 부부관계, 부자관계, 복수심으로 환도하면 기어코 갚고 말아. 죽고 못살아. 안보면 보고싶고 보면 죽이고 싶거든. 충주 문의장터, 그전에 전설이 있는데 토정 대, 선조대왕때 문의장터가 날라 간 일이 있어요.  거겐 천년 전에도 물바다 된 적 있는데. 문 열어놓고 있는데 거지가 안방에 들어간다. 없다고 쫓아낸다, 참 큰 일이다. 그래 여덟 살 먹은 손자 데리고 저리 따라 가보자. 손자 데리고 영감이 웬 거지 따라 간다, 거 가족 데리러 왔거든, 살릴라고. 이놈의 집구석 아무도 살릴 필요 없구나, 하고 가는데. 그 영감이 아는 지혜가 있거든. 손자 하나 살려 놔야지. 그래 거지 따라 가는데. 영감이 가니까 소금장사 먼저 올라거서 지게에 찾대기 받쳐놓고 지계위에 올라것 잠을 잔다, 야 이 사람 여게까지 물 올라온다.  저 우로 조꼼만 더 올라가. 그래 소금장사 소금짐 올려놓았다, 위로. 이젠 됐어. 소금 잃어버리지 않겠다. 그때 토정이 왓다. 손자 데리고 온 영감 보고 이젠 확실히 때가 됏는데. 오늘 오시에 장터 나라가면 지금쯤 하늘이 캄캄해야 되는데 하늘에 구름 한 장 없다. 보니 여게 소금장사도 이상하고 거지도 풀숲에 자고 있다. 토정은 비 올 줄 알았는데, 그게 아니거든. 다른 데 바가 와서, 상류에 비가 와서 문외장터만 쏙 둘러 빼고 갔다, 알기는 어느 정도 다 알았는데 소금장사는 영감만 못하고. 영감은 거지만 못하고 토정은 소금장사만 못하고. 토정선생이 수아전 보고 토한 적 있어요.  해 난 날 떠 가버렸거든. 구해 주겠다고 온 사람이 외면하고 가버린 거. 소금장사는 조꼼만 더 올라 갈걸 몰랐다, 물 들어올 때 먼저 받친 데 가지 왔거든. 쪼꼼 더 올려논데는 채 못가고, 토정은 거게 가서 하말이야. 해 난 날 없어진다는 건 몰랐어. 거겐 비 한 방울 안 왔거든. 옥구서도 그 전에 그런 일 있어요. 해일이 일어나서 강아지 한 마리 안 남기고 싹 쓸어갔거든. 할머니가 손자 데리고 딸네집 갔는데 살았지. (그 거지는 뭡니까?) 거지는 귀신이겠지. 영감에겐 보이고 다른 사람에겐 안 보이는데. 소금장사는 이인이고 지금도 저쪽…도읍하고 있는데 전엔 개천이고.

※사람의 몸을 세 부위로 구분하여 머리 부위를 상초, 몸통 부위를 중초, 다리부위를 하초라고 부른다. 몸이 노쇠해지면 기운은 하초에서 부터 약화되고 정신은 머리에서부터 약화되고 마음은 중초에서부터 약화된다. 배는 더워야 하고 머리는 찬 것이 무방하니 옛 의사들은 뱃속이 더워 탈나는 법없고 머리를 차게했다 해서 탈나는 경우도 없다고 했다. 만병의 치료에 있어서 마음이 전일하고 정신이 통일되면 성령의 힘으로 신속히 치료되고 마음이 번뇌하고 정신이 망상에 사로잡히면 치료되기 어렵다. 정신의 힘과 신약의 힘이 모두 있어야 병은 깨끗이 낫게 되는 것이다. 정신이 통일되면 건강유지는 물론 웬만한 질병까지 약을 쓰지 않고 고칠 수 있다. 그 구체적인 방법을 지금까지의 경험을 토대로 설명하겠다.  가부좌의 자세로 반듯이 앉아 상반신에 전체적으로 힘을 주되 요추와 갈비 뼈 부위에 특히 온 힘을 집중시킨다. 단전이 있는 하복부에도 힘을 주고 가슴은 최대한 앞으로 나오게 하며 두 어깨는 쭉 펴서 뒤로 제낀다. 마치 반석과 같은 모습으로 앉아서 하반신에 힘을 집중시켜 상초, 중초, 하초의 정신력이 천지인 삼재의 심신력과 합일되면 정신이 통일되어 영력과 그 밖의 알 수 없는 힘들이 내부로부터 솟아 나오게 된다. 이와 같은 방법으로 생활하되 1분 1초도 해이함이 없이 꾸준히 지속한다면 건강유지는 물론 폐결핵, 기관지염 등 제 질병의 치료도 가능해진다. 젊은이의 폐결핵은 이 같은 자세교정 및 정신 집중법을 통해 한달 내에 완치되고 또 급체와 노인들의 신허요통 치료에도 이 방법은 특효를 보인다.

교정법에 관련된 할아버지 음성입니다.  

구업언어(日業言語)와 호흡(呼吸) 교정법(矯正法) 눈을 감고 무언중(無言中)에 묵상즉정신(黙想則精神)과  마음에서 자연비법(自然秘法)에 대(對)하여  묵식심통(黙識心通)하며  대각견성(大覺見性)하고  다언즉영신(多言則靈神)과 정신(精神)과 정기(精氣)가 소모(消毛)되고  단전호흡법(丹田呼吸法)을 강(强)하게 계속하면  일생(一生)에무병건강(無病健康)하고 노쇠예방(老衰豫防)하는 불로장생술(不老長生術)이니라.

시력(視力) 교정법(矯正法) 명승지(名勝地)에서 한가히 밝은 마음으로 눈을 감고 자연(自然)의 신비(神秘)속에 관상(寬想)을 떠나지 않으면 신(腎)장에 정(精)을 뇌(腦)에 모으고 심(心)장에 신(神)을 뇌(腦)에 통(通)하게 하여 자연정신(自然精神)이 화합(和合)하여 신화(神化)하나니, 그리하여 심(心)장에 자연화(自然火)를 밝히면 신(神)에 명(明)도 이루어 지니 자연화(自然火)는 심(心)장에 화(火)의 광(光)과 광중(光中)에 수(水)의 명(明)으로 신화(神化)하니 신(神)의 명(明)이라.  광(光)은 화기(火氣)가 있으면 화광(火光)이오, 화기(火氣)가 수기(水氣)로 인(因)하여 완전(完全)히 열(熱)이 사라지면 (明)으로 우주대명(宇宙大明)을 통(通)하여 신안(神眼)을 이루는 법(法)이니라. 정신(精神)이 명랑(明蘿)하고 마음은 신성(神聖)하고, 그리고 각산(各山)에 야반자정수(夜半子正水)는 감로정(甘露精)을 포함(包含)하니 자정수(子正水)를 일합식(一合式)마시면 개안법(開眼法)이며 신안법(神眼法)이니 천상정기(天上精氣)는 정오(正午)에 태양광선(太陽光線)을 따라 지중(地中)으로 합류(合流)하고 지중정기(地中精氣)는 천상정기(天上精氣)와 합(合)하여 야반자정수(夜半子正水)를 따라 감로정(甘露正)과 합(合)하여 자시(子時)에 정o (正o )을 이용(利用)하니 사람도 기시(其時)에 자정수(子正水)를 이용(利用)하여 시력교정(視力嬌正)하고 아침 인시(寅時)는 생기전성시(生氣全盛時)라, 청색소(靑色素)의 원천(原泉)이 인시(寅時)라, 천개어자(天開於子)하니 자(子)에 수기시생(水氣始生)하고 지벽어축(地闢於丑)하니 축(丑)에 지영시화(地靈始化)하고 인생어인(人生於寅)하니 인(寅)은 만종생물(萬種生物)은 녹채인(祿在寅)하니 청색소(靑色素)의 원천(原泉)이 인방(寅方) 인시(寅時)라 인(寅)은 생문(生門)이라. 고(故)로 인묘(寅卯)는 생기지방(生氣之方)이오, 갑(甲)은 만기지원(萬氣之原)이라. 인시(寅時)는 생기지시(生氣之時)라 자시(子時)는 둔갑팔문(遁甲八門)에 개문(開門)이니 천지지시출입지문(天地之神出入之門)이니라. 그리고 인시(寅時)에 생기(生氣)를 흡기양정(吸氣養精)하고 양정즉명신(養精則明神)하고 명신즉영명(明神則靈明)하여 자능견성(自能見性)하고 견성즉성자(見性則性者)는 조물주(造物主)라, 만물지헝(萬物之形)이 청색중(靑色中)에 백색(白色)의 힘으로 화성(化成)하니 기즉백색소(氣則白色素)요, 정즉흑색소(精則黑色素)요 신즉적색소(神則赤色素)요, 영즉황색소(靈則黃色素)라. 성지화자(性之化者)는 청색소(靑色素)요, 청색소(靑色素)의 화자(化者)는 초목(草木)이니 초목지노(草木之老)에 물구즉신(物久則神)이라, 천년후(千年後)면 신화(神化)하고 신화즉영화(神化則靈化)하니 초목(草木)도 영물(靈物)이 되나니라. 만물시생자(萬物始生者)는 색소(色素)로 화(化)하는 분자(分子)요, 분자(分子)는 세균(細菌)이라, 어족(魚族)이 시생(始生)하니 이어(鮧魚)니 어족시조(魚族始祖)요, 육지(陸地)는 초목(草木)이 시생(始生)하니 버들나무라 청색(靑色)의 시조(始祖)니 흑색(黑色)과 적색(赤色)으로 청색세계(靑色世界)를 이루니 초목(草木)이 성(成)하고 청색(靑色)에 백색(白色), 황색(黃色)이 합(合)하면 어족(魚族)이 화생(化生)하고 어족(魚族)의 변화(變化)로 만물(萬物)이 화생(化生)하니 소련본토종(蘇聯本土種)은 o 어자(o 魚子)라. 그리하여 이북회녕지방(以北會寧地方)은 o 어자(o魚子)를 '마우재 되 놈'이라 하고 ‘마우재’는 고대(古代)에 어족(魚族)이 시조(始祖)라하여 생선(生鮮)을 먹지않고 육식(肉食)하고 한국도 자라와 이어와 메기등 천년후(千年後)에 정신힘으로 단전호흡(呼吸)하여 유낭대(乳囊袋)가 도태(道胎)로 화(化)하면 신술(神術)로 변신(變身)하여 시조(始租)가 된 예(例)가 이 세상(世上)에 허다(許多)하다. 그리하여 단전호흡법(呼吸法)을 강(弱)하게 계속하여 양정(養精)하며 양기즉신명(養氣則神明)하여 능견영성(能見靈性)하니 도가(道家)에 신선(神仙)이오, 불가(佛家)에 성불(成佛)이오, 교가(敎家)에 천주(天主)요 유가(儒家)에 옥황(玉皇)이오, 천도교(天道敎)에 인내천(人乃天)이니라.    

장부(臟腑)의 교정법(矯正法) 십이(十二)장부에 칠신(七神)과 칠신중(七神中)에 상기(觴氣)가 십이(十二)장부에 건강(建康)을 위(爲)하여,  오행(五行)에 금(金)애 금기(金氣)며 금성(金性)이오,  목(木)에 목기(木氣)며 목성(木性)이오,  수(水)에 수기(水氣)며 수성(水性)이오,  화(火)에 화기(火氣)며 화성(火惟)이오,  토(土)에 토기(土氣)며 토성(土性)이오, 오(五)장을 연결(連結)하여 십이(十二)장부를 교정(鑛正)함.  

근골(筋骨) 교정법(矯正法) 근골(筋骨)에 잠재(潛在)한 신비(神秘)와 신비를 따르는 기력(氣力)은 백금성미강석경금속(白金性미强石輕金屬)이오, 적동성미강석(赤銅性미强石)은 중금속(重金屬)이니 마음과 정신(精神)을 모으면 근골(筋骨)에 잠재(潛在)한 기(氣)가 따라와 합력(合力)하니 정기신(精氣神)이 통일(通一)하나니. 기시(其時)에 호흡(呼吸)은 기식법(氣息法)이나 실(實)은 정식법(精息法)과 신식법(神息法)이니 상단호흡(上壇呼吸)은 소뇌(小腦)니 정식법(精息法)이오. 중단호흡법(中壇呼吸法)은 심장(心臟)이니 신식법(神息法)이오 하단호흡법(下壇呼吸法)은 관원(關元)이니 기식법(氣息法)이라. 갈비는 하나 하나가 척추(脊椎)에 붙은 사이가 좌왈수골(左曰壽骨)이니 북두성정(北斗星精)이 통하고 우왈명골(右曰命骨)이니 오장육부(五臟六腑)에 오행성(五行星)에 주기(主氣)인 태백성정(太白星精)을 통(通)하여 인신(人身)과 오장육부(五臟六腑)에 신기(神氣)로 수호(守護)하니 근골(筋骨)은 신기(神氣)라 십이신(十二神)과 칠신(七神)이 척추(脊椎)로 통(通)하여 뇌(腦)에 연결되니 인간(人間)은 오장육부(五臟六腑)를 위(爲)하여 근골(筋骨)에 정기신(精氣神)을 모으면 자연(自然) 늑골(肋骨)은 신비지주(神秘之主)라, 골육(骨肉)이 미감(味甘)하고 취향(臭香)하니 지영소치(地靈所致)요. 십이장진액(十二臟津液)이 합성늑골(合成肋骨)하여 통어척수(通於脊髓)하여 전신골수(全身骨髓)로 전(傳)하니 척추골육(脊椎骨肉)도 미감취향(味甘臭香)이라 늑골지차(肋骨之次)니라. 그리하여 늑골(肋骨)은 영골(靈骨)이오, 척추골(脊椎骨)은 신골(神骨)이니 인신(人身)에 수명위주(壽命爲主)하니라. 황토왈미감취향(黃土曰味甘臭香)하니 인신(人身)에 비위(脾胃)는 중앙황토(中央黃土)라. 늑골(肋骨)과 상연상합(相連相合)하여 황토지영(黃土之靈)을 통어늑(通於肋)하고 토미토취(土味土臭)도 합어늑(合於肋)하고 오장육부지주왈비위(五臟六腑之主曰脾胃)니 십이장주미주향(十二臟主味主香)이오, 백골지주늑골(白骨之主肋骨)이니 늑골(肋骨)은 골육미감취향(骨肉味甘臭香)하니 무병건강(無病健康)하는 수명지주(壽命之主)요 팔만사천신지왕자(八萬四千神之王者)니라.