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단전호흡이라는건

※뱀독 자체가 불같이 더운 毒이니까 명태가 藥이 되는 거야.  게다가 명태는 밤에 얼었다가 낮에 녹고 또 얼고 명태가 밤에 얼었다가 낮에 태양광선을 받아 녹을 때,  태양광선 힘으로 간유성분이 합성되는데 이 간유성분이 약이 돼.  뱀독, 연탄독을 푸는 데는 명태 속의 간유성분이 제일이야.  후유증도 없고. 연탄가스 중독으로 후유증이 심한 사람도 명태 고아먹는 거 여러날이면 후유증이 깨끗이 없어져.    ＊쇠고기 포, 음건한 거지, 사슴포 녹포, 웅장 곰 발바닥이지, 만들 때 감독했는데, 쇠고기 마를 때 가만히 보면 수분이 증발할 때, 소 숨쉴 때 들오는 고 기운, 진미성분이 들어와.    난 그땐 색소, 분자, 기선, 기층 다 볼 때니까 공중의 진미 기운이 소고기 속에 있는 고 氣運을 따라 들오는 거 봤거든. 그게 상응(서로相 응할應, 서로 서로 끼리끼리 應하고 서로 구(構) 하는 원리가 상응 상구)의 원리거든.    소가 풀 뜯어 먹고 풀인데 그 풀(草)이 소고기 되는 게, 소 숨쉴 때 고 맛이 들와서 되는 건데,    호흡으로 들어오고 털 구녕으로 들어오는 게 진짜니까.  신인 신선은 땅에서 나는 거 하나 안 먹어도 고 숨쉬는 것만 가지고 살잖아? 진기좋은 거이 없어지고 나쁜 거이 없어져야 진짜 좋아. 맹자가 역부러 고향… 때 만난 뒤에 한 일은 그렇고 때 못 만나면 절반 수고도 안되고.    (봉화 도착 직전의 마을 터 보시고) 기국이 너무 작다, 경주 최부자 터는, 그런 거 보러 댕기는 건데, 함양은 정지깐 터야.  

살아서는 신이고 .죽어서는 저세상에 가는 혼이 있고.또 부귀를 좌우 하는 혼이있고.해골을 모시는 혼 이렇게3개의 혼이 있다.  7백중3백은 혼을 따라가고 4백은 흩어질수도 있어.백은 북두 성에 메여있어.그기운이 서로 왕래하는 것이 따로따로 있어.靈이라는 것은 저세상에서는 체가가 있지만 이세상에는 체가없지 물속에 생물이 생길여면 불이 있어야.생물이 생기지.    정신력이 더간데는 힘이더가는데 공부도 마찬가지야. 공부는 오늘에 맞는 공부지.쑥뜸으로 단전에 정신력이 집중 되면 죽을 때 정신력이 어디로 가지를 않잔아 그러면 죽을때 정신을 집중 할때.  그곳을 집중으로 해서나가잖아.그곳으로 나가니 오덧곳으로가는거야.그것이 자기가 목으로 생각한 곳으로.연결 되는거야.배꼽줄은 영력이 모이는 곳이야.  집결된 장소는 남아 있고.육신의 힘이 거기에 더 남아 있다고 보잖아. 평생을 살면서 어느것이 좋다는  표준이 없어 그것을 뜸을 통해서 ;표준을 만들어 주는거야.죽을 때는 정신이 없어 그런데 정신을 모을 시간이 어디있어.그런데 단전 에는 정신이 모여있어.

※진행성 근 위축증   태중의 애기한테 어머니의 호흡으로 들어오는 금성분(金成分)이 들어가야 하는데 애기 밸 때, 애기 가지고 있을 때, 무어인가 속상한 일이 있으면 금(金)이라는 건 불[火]하고 상극이거든. 속 상할 때는 심장의 화기(火氣)가 강해지니까 폐(肺)에 들어오는 금성분이 자연히 소모시켜 버려.  그러면 애기 뼈가 약해져, 금기(金氣)가 부족하니까 . 그러기 때문에 애기 뼈에, 고 하얀 데에, 백금성분(白金成分)이 들어와 합성되는, 고 양(量)이 부족해서 이런 병이 왔는데.  근(筋;힘줄) 위축증이라고 힘줄에 대한 약을 억만원 어치 쓴다고 되나? 힘줄이 굳어진 것처럼 되는 것은, 뼈의 석회질에 백금성분이 부족해서 그런 건데, 백금성분이 부족하게 되면 그렇게 힘줄이 굳어벼려요. 그거 잘못하면 뼈가 불러져. 그거 백금성분 부족이야.  이 핏 속에 피가, 음식 먹어 된 지금이 피가 됐잖아? 그러면 음식 먹어 들온 영양분이 지름이지? 그러면 지름이 피가 됐는데, 지름이 피가 되면 지름 속에 있는 건 전부, 색깔만 붉어진 거지, 원료는 지름이 아닌가?  그래 지름이 피로 넘어갔고. 또 지름의 원료는 음식물 아닌가, 거기서 뽑아낸 거니까. 그럼 먹은 게 피로 넘어갔는데.  그럼 피가, 숨쉬는 데서 들오는 전분(함수탄소) 속의 미세(微細) 분자(分子)가 다 합성되는데. 그러니까 숨을 쉬는데, 우리 여기 앉아서 숨쉬는데, 공간에 있는 전분 속에는 백금이 있게 돼 있잖아?  그런데 지금 어린 것들이 커가는데, 태중에 있을 때는 배꼽의 배꼽줄 가지고 숨을 쉰 거지마는, 태어나서는, 지금 저 게 그때부터는, 저런 애들은 철분이 주장이거든. 뼈가 생길라고. 고 석회, 석회질에서 철분이 주장인데, 음식물엔 석회질이 많고 이 호흡에는, 호흡으로 들어오는 속엔 철분이 많고.  그러니 숨구멍을 막으면 바로 죽고 말지. 그러니 음식을 먹어야 되는 건, 음식 속에서 석회질이 나오니. 또 호흡을 안하면 백금이 합성되지 않고. 건데 음식 속에 있는 백금은 양이 미달되니까 숨쉬는 데서 얻은 거라야 되거든.  그러기 때문에 여기 공해가 심한 데는, 사람이 못쓰게, 못쓸 골수암이 오는 게 그거 아니야? 백금을 녹이니까 골수암이 올밖에 없지. 그런 애들은, 애들은 어른보다 약하니까, 골수가 다 녹아 치우면 없어질 거 아니야? 그런 경우, 골수암으로 죽는 거지.  그래서 이 병 치료법은 그걸 고치는 반면에, 죽을 때까지 골수암이란 병은 오지 않을 수 있지. 완전하게 해주는 거야. 근무력증만 고치는 약이 아니라 백금성분 부족으로 오는 골수암같은 것도 완전예방되거든.  

 성명운(性命運)을 논(論)  성은 이치(理致)니 천지의 이치요, 생명의 성(性)은 이치(理)니 자연의 이치이다.  생물의 명(命)은 기(氣)요, 생물의 운(運)은 영이니 기가 영가운데로 들어가면 영이 능(能)해지고 기가 신(神) 가운데로 들어가면 묘(妙)해지며 진화(進化)함이 오래되면 불(佛)을 이룬다.  준동(蠢動)하는 것은 다 영물(靈物)로서 불성(佛性)을 가지고 있으며 불(佛)을 이루는 이치는 만물이 다 같다.  초목(草木)도 오래되면 영물이오, 곤충(昆蟲), 어별(魚鼈)도 오래되면 영물이고 금수(禽獸)도 오래되면 영물이 되니 성불(成佛)하는 도(道)는 영이 근본(根本)이다.  천명지위성(天命之謂性)은 만물이 영계(靈界)에서 생(生)한 바이니 색소(色素)가 합성한 물체이다.  영공(靈空)은 하늘(天)이니 영공에 있는 영소(靈素)는 오행(五行)의 기운을 이루는 근원이다.  영계(靈界)는 지(地)니 오색소(五色素)를 합성하는 곳이다. 오행이 자연으로 만물을 화생하니 영공은 하늘이요 생기(生氣)는 명(命)이다.  생사수요(生死壽夭)는 명에 매이고 흥망성쇠(興亡盛衰)는 운에 매였다.  성(性)은 이치의 후(後)요,  이치는 천지(天地)의 전(前)이다.  태극(太極)은 도(道)요,  태극의 전(前)은 태허(太虛)이니 기(氣)이다.  태허(太虛)의 전은 태공(太空)이니 이치(理)요 이치는 공(空)이다.  그러므로 천명(天命)이 천영(天令)이라고 주해(註解)한 것이 어찌 모두 선유(先儒)의 중론(衆論)이라 할 수 있겠는가.    

약론(藥論) 황색(黃色)은 오색지종(五色之宗)이니, 기관지(氣關支)는 오장육부(五臟六腑)에 생명체(生命體)인 오색소(五色素)를 흡수(吸收)하여 십이장부(十二臟腑)로 전(傳)하니,  만일 기관지(氣關支)에 조직(組織)이 허(虛)하면 비,위신경(脾,胃神經)과 접선(接線)이 불능하여 종색소흡수(宗色素吸收)에 불충분(不充分)하니,  일(-)에 기관지병(氣關支病)이오,  이(二)에 폐선병(肺線病)이오,  삼(三)에 폐병(肺病)이오,  사(四)에 늑막병(肋膜病)이라.  기관지암(氣管支癌)은 종합신경불화증(宗合神經不和症)이오,  폐선암(肺腺癌)은 기관지(氣關支)와 폐(肺)에 의(依)한 조직신경마비증(組織神經麻痺症)이오,  폐암(肺癌)에  일왈, 폐위암(-日肺痿癌)이니, 폐(肺)가 완전(完全)히 굳어진다.  이왈, 폐옹암(二曰肺癰癌)이니, 공해(公害)로 생기는 부패증(腐敗症)이니,  삼왈, 옹종(三曰癰腫)과 종양(腫瘍)이오,  폐횡암(肺橫癌)이니, 폐풍증(肺風症)이오,  늑막암(肋膜癌)이니, 어혈(瘀血)과 공해독(公害毒)이라.  폐(肺)에 질환(疾患)이 생(生)하면 따라서 신(腎), 명문(命門), 방광(膀胱)이 허약(虛弱)하고 폐(肺)가 건강(健康)한 사람도 음식(飮食)에 공해독(公害毒)과 신체(身體)에 어혈(瘀血)과 호홉(呼吸)에 공해독(公害毒)과 합(合)하여 신(腎), 명문(命門), 방광(膀胱)에 질환중(疾患中)에 암(癌)은 약효(藥效)도 극난(極難)하고 호흡요법(呼吸療法)도 기관지(氣關支)와 페선(肺線)과 페(肺)를 거쳐 신(腎), 명문(命門), 방광(膀胱)에 특효(特效)할 능력(能力)은 부족(不足)하다.    호흡법(呼吸法)으론 상초(上焦)에 심폐(心肺)에서 홉수(吸收)하는 힘도, 중(重)하거니와 단전호흡(丹脚呼吸)이 더욱 중(重)하니,  인시(寅時)는 아침 네시라, 세시반부터 인시(寅時) 초(初)나 네시가 완전하다.  불가(佛家)에서 아침 예불(禮佛)을 네시(四時)부터 시작(始作)하며 동방(東方)으로 향(商)하여 심호흡(深呼吸)을 삼차(三次)나 칠차(七次) 후(後)에 예불(禮佛)하고 천수경(千手經) 삼칠(三七) 편후(遍後)에 다시 단전호흡(丹田呼吸)을 일시간계속(一時間繼績)하고 기후(其後)부터 일일간심패호흡(-日間心肺呼吸)을 게을리 하지 않으면 일생(一生)을 무병건강(無病健康)하니 혹(或) 질병(疾病)으로 고생(苦生)하나,  호흡법(呼吸法)을 명심(銘心)하면 천하(天下) 사람은 누구나 건강회복(健康回復)한다.  천수경(千手經)에 신묘장구(神妙障句)다라니는 우주(宇宙)에 영(靈)의 능(能)과 신(神)의 묘(妙)는 관세음(觀世音)에 심공(心功)이나 일체(一切) 제불보살(諸佛菩薩)의 심중묘법(心中妙法)과 견성성도(見性成道)의 대각(大覺)은 대원심법(大圓心法)이니라.  천수경(千手經)에 신묘장구(神妙章句)다라니는 우주생물(字宙生物)에 천재(天災)는 삼재팔난(三災八難)과 인재(人災)와 만물(萬物)의 상해(相害)는 불의지채(不意之災)도 있고,  영생(永生)에 비결(秘訣)도 있으니, 관음(觀音)이며, 천음(天音)이며, 덕음(德音)이며, 혜음(慧音)이니, 자연지능음(自然之能音)이며, 묘음(妙音)이니라.  미타(彌陀)는 극락세계(極樂世界)에 교주(敎主)시고, 관세음(觀世音)은 사바세계(娑婆世界)에 교주(敎主)시다.  세존(世尊)과 양교주(兩敎主)와 제불보살(諸佛菩薩)은 대원상중(大圓相中)에 대각능통(大覺龍通)하니, 육신통(肉神通)이라.  지룡(地龍)은 천년이상(千年以上)을 살면 육신(肉身)이 천안(天眼)이라. 장(長)하여 인간(人間)의 피해(被害)가 없이 무사(無事)히 천년수(千年壽)하면 천지정기(天地精氣)를 축적(蓄積))하여 신화(神化)하고 천하(天下)에 좋은 재목(材木)이 되고 박토(薄土)에서 생장(生長)하면 풍o양세(風ㅇ兩洗)하여 자연악목(自然惡木)이 된다.  초목(草木)도 심산옥토정o처(深山沃土淨o處)에서 천지정기(天地精氣)를 천년이상흡수(千年以上吸收)하면 신성(神聖)한 길기(吉氣)가 목신(木神)으로 화(化)하여 환도인생(還道人生)하면 망상(妄想)과 허욕(虛慾)과 해물지심(害物之心)이 없는 인인군자대현(仁人君子大賢)과 대자대비(大慈大悲)한 대통(大通)한 선사(禪師)와 o 선(o 善) 기신(其身)하는 인선(人仙)이 되나니, 동물(動物)의 영(靈)한자환도(者還道)와 다르다.  금수(禽獸) 어별곤충(魚鱉昆虫)도 위치는 같다.  백두산(白頭山)에는 맹수중(猛獸中)에 정액(項額)에 왕자백모(王字白毛)가 난 대호(大虎)와 묘향산(妙香山)을 왕래(往來)하는 산신(山神)과 같은 영물(亥物)인 산저(山猪)가 있다.  그 산(山)돼지는 키가 삼(三)미터요, 발자욱이 일척팔촌(-尺八寸)이다. 키는 나무에 등을 부빈 자리가 나무에 상처(傷處)를 입히며 나무피(皮)가 벗겨지고 하여 그 키를 장대로 재여 보니 삼(三)미터 이상(以上)이오, 발자욱은 공상(空上)에 자연 본 결과(結果)다. 그리고 야산(野山)에는 노루, 토끼, 여우, 살가지 등이오, 광야(廣野)의 초원(草原)에는 사자(獅子), 코끼리, 대호(大虎), 대웅(大熊) 등의 맹수(猛獸)가 서식하고, 독수리와 학(鶴)과 두루미도 서식한다. 그리고 어족(魚族)도 동해(東海) 고래와 태평양(太平洋) 고래가 대소(大小)는 다르다.  비어대붕(飛魚大鵬)도 태평양(太平洋)에사는 인어(人魚)다. 메기가 해중(海中)에서 천년이상(千年以上)되면 이무기가 된다. 나는 오십칠년전(五十七年前)에 만주대련(滿洲大連) 갈대밭에 떨어져 죽은 이무기가 신장(身長)이 일백(一百)미터요, 갈비뼈 길이가 이(二)미터이다. 그리고 신룡(神龍)의 시체 는 본 일이 없다.  지네와 독사(毒蛇)도 심산(深山)에서 천년이상(千年以上)사는 예(例)는 간혹(間或)있다.  이는 지상생물(地上生物)이 지역(地域)에 따라 성장(成長)과 수한(壽限)이 다르다.  인간(人間)도 지역(地域)에 따라 수한(壽限)이 다르나 호흡(呼吸)에 묘법(妙法)을 잘 이용하는 사람은 천년수(千年壽)하니 산천관계(山川關係)와 명천관계(名泉關係)가 크다.  장수(長壽)샘과 장군수(將軍水)나는 샘도 있다. 그런 보조(補助)와 그 이상(以上)에 관원(關元)에 뜸법이 제일중(弟一重)하다.  양정(陽精)이 약장천년수(若壯千年壽)요, 음기여강필장상(陰氣如强必o傷)이라, 음기미소종시사요, 양정이 약재필장생이라 하니, 편작심서에 송태의 시가 그는 구법에 득기 묘한분이다.  그리고 심폐에 극강한 힘을 주고 호흡하면 그 효험은 이러하다. 두용직이라하니, 목에 곧게 힘을 주되 극강하게 힘을 주고 힘찬 호흡을 평생하면  첫째 채머리 흔드는 병이 치료되고,  둘째 두풍,  셋째 안면 신경마비니 구안와사다.  그 다음 두면질환은 차례로 치료가 된다. 그리고 어깨와 팔과 손끝까지 극강한 힘을 주고 힘차게 호흡하면 견비통치효와 견근통치효와 견비신경마비에 신효하고,  어깨는 위로 힘쓰고 가슴은 앞으로 나오게 힘쓰고 극강한 힘을 주어 호흡하면 황명한 종색소가 원만하게 흡수하여,  첫째 기가 강하면 기관지에 조직이 정상으로 튼튼하여 오색소중에 종색소가 만종진액을 합성하여 폐선에서 공해질소부정물을 처리하고 비,위에서 전하는 음식물중에 영양진액을 상합하여 폐에 공급하면 폐액으로 화하고 액화이전은 폐혈이니 정액은 폐액이라.  오색소의 근본은 청색소요, 오미의 근본은 산이요, 산중에 전분이오, 전분중에 산핵인 금성분자가 포함되어 근육에 강도가 이루어 지나니 진액은 침이라, 옥지니 산성을 말함이라.  산성에는 청산과 탁산이 있으니 인묘진사오미신유술해라. 자산은 양산이니 수중지액이오, 해산은 음산이니 담이라, 가래요, 침은 페에 진액이오.  폐에 진액은 청색소에서 화하는 청산이오. 담(痰)은 탁색소에서 화하는 탁산이니 탁산은 공해독이니 운독이라 하나니라.  청산은 공기중에 청색소요, 청색소로 화하는 수기니 청색에 수기가 함유되면 청색소요, 수정이 함유되면 성으로 화성하나니, 수중에 청기와 탁기가 있으니 산소중에 청기가 함유하떤 침이요, 탁기가 앞서면 痰이니라.  痰은 만종병에 근본이니 힘차게 호흡하면 청기를 흡수하고 맥을 놓고 호흡하면 탁기가 흡수하니 탁기가 강하면 사혈과 사유와 사수니 사혈은 어혈이오,  사유는 염수요, 사수는 농액이라. 신, 명문, 단전에 양기는 남자요, 음기는 여자라.  남자의 양기는 양정지백이오, 여자의 음기는 음정지백이니, 남녀교정에 흥분은 신경에서 오고 쾌감은 온정과 성감하여 신경에서 홍분의 도가 높아지면 도에 따라 심장과 정신과 피육에 심취감이 자생하니 운중승학이 교정지락이라.  호흡지기와 정이며 모공에서 흡수하는 정과 신의 힘이니 기왕즉신왕하고 신왕즉정왕하고 정왕즉신왕하고 성왕즉영강하니 영력은 만능지본이니라.    비위신경에 기강즉오장지액이 정상유통하여 체기가 해소되고 구미진식하고 소화만전하며 간담지기원만즉 간담지병은 일o하고 무병건강하니 장수비결이니라.  동승신주는 동방 춘분 인묘진삼o이니, 구십도라 안월세계 약사유리광 여래불이라. 청색소세계에 인성지선경이오, 청색소로 화한 성심은 인심이라. 인인군자 호생지덕으로 위심하고남섬부주는 남방 하지 사오미삼o이니, 구십도라.  환희세계 보승존 여래불이라. 적색소세계에 예성지부라, 적색소로 화한 신심은 예심이라,  예의군자니 호장지덕으로 위심하고 서우하주는 서방 추분 신유술삼o이니 구십도라.  극락세계 나무아미타불이라, 백색소세계에 의성충절지향이오, 백색소로 화한 기백지심은 의기심이라, 대의군자니 호성지덕으로 위심하고, 북구로주는 북방 동지 해자축삼o이니 구십도라. 무세계 부동존 여래불이라. 흑색소세계에 지성지천존이라, 흑색소로 화한 정신은 지심이라, 지혜군자니 호세지덕으로 위심하고 중방 화장세계십신비로 자나불이라, 황색소세계에 신성지원존이라, 황색소로 화한 영심은 신심이라, 신종군자니 호원지덕으로 위심하나니라.  오심이 오변즉십간이니 갑을병정무기경신 임계십간이라. 동방인심이 변즉불인지심이니 양변위음이오, 선과위악이니라. 십이지로 변즉자축인묘진사오미신유술해 십이지라.  자,축,인,묘, 오,미,신,술,해,는 수족이오, 진은 어족이오, 사는 충족이오. 유는 금족이니, 우와 효와 마와 양과 후와 저는 인간과 연이 깊으니 직성론이라.  천상에 직성정,과 전생영,과 조상영,과 산천영,과 지영,과 화합하면 인간으로 화생하나니라. 오방 종색소로 무병건강하면 불로장생하는 묘법토 종색소라, 공기와 전류는 조화를 잃으면 영생하니라. 전류의 열독은 화독이오. *음식물에 따른 색소(色素)의 흡수량과  성분(性分)*  인체에 호흡(呼吸)이 중하나 음식물을 따라, 색소(色素)의 흡수량과 성분이 다르다.    유황(硫黃)은 완전제독하면 부병장수하고 불로장생(不老長生)하는 금단(金丹)약(藥)보양제이다.  유황(硫黃)분으로 재배한 채소는 완전제독하니, 그런 식품(食品)으로 식사하면 호흡(呼吸)에 흡수하는 산소도 충분하고 인체에 방부제인 잠복(潛伏)소도 충분하다.  음기(陰氣)와 종균(種菌)과 잠복소가 극성하여 정백(淨白)으로 화하면, 사후(死後)에도 천만년(千萬年)이상을 부패(腐敗)하지않으니, 천년(千年)전 고분에서 발견된 시체 정백(淨白)을 미이라라 한다.  시체에 잠복(潛伏)소는 생시(生時)에 양(陽)을 따라, 정백(精白)으로 화(和)하면 사후(死後)에 지중(地中)에서 부패(腐敗)하는 년수는 제한하여정하나, 정백(淨白)에 음기(陰氣)가 성하여, 태양만 접하면 즉시 소멸한다.  공간에 음기(陰氣)는 양기(陽氣)와 상통(相通)상합(相合)하나 지중음기는 다르다.  음전도 지상(地上)음전은 양전과 상통(相通)하나, 지상(地上)음전은 지상발하면 즉시에 양전과 충돌하여 지하로 패퇴한다. 인체장부중에 공해는 가스가 수위(首位)니 체내에 염증과 상통하여 호흡으로 통하는 전류중에 전기와 화합하여 감전하면, 독성병균(病菌)과 악성염증으로 암(癌)병이 시발하니,  그런 고로 암(癌)병은 감전(感電)증이라하고, 난치(難治) 병에 하나니라.인간은 양성적으로 활동하는 담력과 양기(陽氣)가 있고 양기(陽氣)중에 정력(精力)이 있으니 장년(壯年)기요, 정력(精力)이완전쇠퇴하면 노약자라, 만병(萬病)이 자생(自生)하나니라.  그러나 단전구법은 극강한 온도와 강자극과 상처다. 극강한 온도는 신경(神經)을 강화하여 전신체력과정력(精力)이 향상하고 강자극은 신경(神經)과, 근골(筋骨)과, 모공(毛孔)에 강도가 정상화하고 화기(火氣)로 오는 온도(溫度)는 전신병균인 염증(炎症)을 상처로 유합하여 화농자멸케 하니, 자생(自生)법(法)과, 도(道)태와, 사리(舍利)와, 여의주(如意珠)가 화(和)하는 신비의 일종(一種)인 묘법(妙法)이다.  인간은 신체허약하면 만병(萬病)이 자생(自生)하는데 그중에 난치(難治)는 암(癌)병이다. 약물: 제일에 사리(舍利)약간장이요,제이에 토종 붕어염반환이오, 제삼에 석수어염반환이다.  석수어설명은 전자(前者)에 지나갔고, 붕어는 석수어와 같이 배를 갈라서 일척이상이면 백반 다섯숫가락과 죽염열숫가락을 넣어 가는 쇠실로 얼거매고 천년(千年)이상된 산중고찰에 기와장 두개를 구하여한 장은 곤로나 가스렌지에 재처서 올려 놓고 백지(닥나무종이) 세장을 기와 바닥에 깔고양쪽에 약물이 새지 않게 잘 접어 놓고 붕어 를 올려 놓고 그 위에 기와 한 장은 엎어놓고 불을 화력이 강하게하면 붕어가 탄다.  타지않은 쪽은 다시 뒤 저어 놓고 아주 태우라, 그런 후에 탄채를 쓸어 밀환하여, 오자대로제조하여 구암(癌), 식도암(癌),위암(癌), 십이지장암(癌), 소장암(癌), 대장암(癌), 직장암(癌)에는 가스명수에 자주복용 하고 만일 강(强)한약성(藥性)이 앞서면 회생(回生)하고 강(强)한병세(兵勢)가 앞서면 회복은 난(難)하다.  치근암(癌)에는 환약 삼십알씩 물고 있다가 침이 입에 차면 삼키곤 하는 것을 완치시까지하라.  그리고 간암(肝癌)에는 산계곡수에 사는 고동(다실기)을 대승두되를 쌀문물에 집토끼를 함께 삶아서, 그물에 환약 오십환 혹 완치시까지 자주 복용하라.  폐암(肺癌)에는 석룡자(石龍子)(도마뱀)와, 백강잠(白殭蠶)속이 찬 것 속이 비면 못쓰는 것이니 버리고, 석룡자와 같이 생강을 얇게 셀어 남비나 후라이팬에 한치두터이로 깔고 그 위에 올려 놓고흠신찌라, 악취는 일체 없도록 하라, 그런 후에 한데두고 분말하여 개창자국이나 개고기를못 먹는 사람은 닭창자국에 가루 한 숫가락과 환약 오십알 혹 공심복(空心腹)하라, 완치(完治)시까지 환약을제조하여 계속복용하라.  신장(腎臟)암(癌)은 소전라대승 두되를 오래 달여서 그물에 집오리 일수를 거모거분하고, 오래 달여서 식은 뒤에 거유하고, 그물에 일약 오십환 혹자주 공심복(空心腹)하되 완치시까지 유황(硫黃)오리와, 고동과 환약을 계속하여 복용하라.  그러고 출혈(出血)열에 신비약(藥)은 구차구운 죽염(竹鹽)과,사리약간장과, 붕어염반산과, 잉어염반산을 까스명수에 무시복하라,나는 일생(一生)에 출혈(出血)환자는 임종전에는 모다특효한 약(藥)이다.  모든 병에 사리(舍利)약(藥) 간장이 제일이다.  구중심장병은 가슴젓사이에 단중(전중)혈(穴)을 구(㡱)하라, 일분타는 뜸장을 일일(一日) 오십장씩 칠일(七日)에 삼백오십장을 뜨고 고약을 하루두번씩 갈아부치라, 나는 한 평생에서 재발한 사람은 본일이 없다.  심장병(心臟病)은 만(萬)사람에 단 한사람도 실수는 없나니라. 산중(山中)사찰(寺刹)에 천년(千年)이상된 기와 장은 금성과 금기가 강한 황토(黃土)로 두텁게 제조하여 고열에 구운관계로 산중 약성(藥性)약초(藥草)와 약(藥)목(木)산소중에 약성(藥性)색소(色素)와 분자(分子)며, 명산(名山)명천(名川)의 감로정과 산중광석볼의 약성(藥性)과금기(金氣)가 발산하여, 공간(空間)에 체류(滯留)중(中)우하하면 약성(藥性)과 분자(分子)는 우중(雨中)에 포함하여 기와에 모르게 잠복(潛伏)축척(縮尺)하면 천년(千年)간에 잠복(潛伏)초(草)가 자주나와 크니, 와룡이라 한다.  와룡도 소음인(少陰人) 위암(胃癌)을 백명중에 한두사람은 달여서 차처럼 오래두고 마시면 완전(完全)한 회복(回復)을보았다.  우중(雨中)에 약성(藥性)분자는 기와의 토기(土氣)와 토중에 잠채한 화기(火氣)와, 금기(金氣)와, 수기(水氣)와, 목기(木氣)를 따라, 화한(華翰) 잠복(潛伏)초(草)인 와(瓦)초(草)이 화생(化生)한다.  이런 약성(藥性)을 가진기와(瓦)장으로 붕어를 백반과 죽염으로 소회(灰)존성하면 각종암(癌)약이 이뤄진다.인간은 노쇠하면 신수에 수정(水精)궁(宮)을 이루는 원천인 소뇌(小腦)에 천곡(天穀)궁(宮)을 통(通)하는 신경핵심인 명문(命門)화가 허냉하여 정력(精力)이 부족하면 뇌신경이 점차둔화하여, 수정(水精)궁(宮)이라하며 천곡(天穀)궁(宮)이라하는 소뇌(小腦)가 점차 폐문(閉門)하니 연구하며 자각하는 능력이 부족하여 영명(靈明)대각하여 성불(成佛)은 극난(極難)하다.  그러나 사람은 명문(命門)요혈인, 우주등단전(丹田)에 구법으로 명문신화가 극강하면 노당익장(老當益壯)하여좌선(坐禪)하여 연구하면 자각능력이 발달하며 방광(放光) 영명(靈明)하고 대각 성불(成佛)하나니라.고인이 운하되 대기만성이라하나니 일생에 고행작복하고 인진수덕하여 다문고견과 박현박식으로 지중혜명하니 영능우주라, 신명(神命)심통(心統)하고 영명(靈明)대각하여 성불하나니라. * 색소중(色素中)의 각종암과 색소중의 신약(神藥)*  황명한 종색소는 동서남북(東西南北) 중앙(中央)에 동(東)은 청색(靑色)소니, 지상(地上)생물의 모체(母體)인 생명선(生命線)은 흑색(黑色)소(素)의 정액(精液)이오.  정액(精液)변화(變化)왈(曰) 청색(靑色)소(素)니 약(藥)은 청색소위주로 흑염소를 옻나무순과 음양곽을 오월단오전에채건하여, 옻나무 건칠피와 합하여 분말하고, 소전라(고동,일명 다슬기)를 24시간이상을 달여서 고동은 건조분말하여 음양곽과, 건칠피말과 합하여 고동달인 조청을 섞어서 건조하여 무시로 흑염소 먹이고 옻나무 순도 봄과 여름에 먹이면 호흡(呼吸)에 약성(藥性)색소를흡수보조하여, 간장에 호흡(呼吸)과 식약으로 간(肝),담(膽)색소와 상합하여 암(癌)약이합성하여 신약이 이뤄진다.  일년(一年)만 먹이면 약(藥)이된다. 간암(肝癌)은, 첫째 간위암과, 간옹암과, 간경화암에 선약(仙藥)이다. 염소간(肝)을 시루에 찌서 건조분할하여토종밀로 제환하여 오자대로 삼십환내지 오십환씩공심복(空心腹)하고 창자전부를 시루에쪄서 건조분말하여 토종밀로 제환하고, 복용법은 간(肝)으로 제환한약보다 삼십환을 오십환으로하고 오십환을 칠십환으로 사용하고, 삼차로 염소 뼈와 고기는 시루에 껴서 건조하되 한 번 쪄서어려울경우에는 간과 창자는 두 번쪄서도 제분이 어려우니 로라로 압축하여도 제환할 수는있나니라.살과 뼈도 공을 들여 제환복용하라,그리고 토종웅담을 한푼중을 빽알(중국술)잔으로 반잔에타든지 소주잔 반잔에 타든지하여 복용하면 더욱 좋다. 웅담은 백년이상되면 더욱 좋다. 오라면 혀 끝에다으면 착붙고 오란 웅담이면 혀 끝에붙었다. 떨어질 때 아픈자국이 심하다. 토종웅담외에는 일본북해도산이나 북미알라스카산도 대용은된다.  서(西)는 백색(白色)소라, 황색(黃色)소의 영액(靈液)변화(變化)왈(曰)백색(白色)소(素)니 공해오염과 식중독(食中毒)으로오는 질환은 기수를 형언키난하다.  백색소는 기관지, 폐선, 폐, 대장지본이오.폐(肺)는 호흡으고 흡수되는 액물과 음식물에서 섭취하는 액물은 지중에서 생장한 영양물과 지지(地支)영력과, 수지(收支)정력이오, 공간에 공기중에서 화성한 영양물(營養物)은 화지(火紙)신기(神氣)와 금지(金地)백기(白氣)라.  인신(人身)에 운동할 수 있는 기력(氣力)지원은 폐(肺)이니 폐(肺)는 지구의 서방(西方)주기를 따라 기력(氣力)을 발하니 공기중에오기(五氣)는 음기(陰氣),양기(陽氣), 십기니,  *음기(陰氣)는: 영력(靈力)의 음기(陰氣)와, 신기(神氣)의 음기(陰氣)며, 백기(白氣)의 음기(陰氣)며, 정기(精氣)의 음기(陰氣)와, 성력(誠力) 의 음기(陰氣)요,  *양기(陽氣)는: 영력(靈力)의 양기(陽氣)와, 신기(神氣)의 양기(陽氣)와, 백기(白氣)의 양기(陽氣)와, 정기(精氣)의 양기(陽氣)와, 성력(誠力)의 양기(陽氣)요, 공기중에 십대(十代)음양지기와, 전류중에 십대(十代)음양지기는 조화하나, 변하면 다르다.  공기는 수(水)에서 화성하나, 변하면 화(火)요, 합성하면 수(水)이다.  전류는 화(火)에서 화성하나, 면하면 수(水)요, 합성하면 전기다. 동서(東西)로 회전하는 공기의 힘과 남북(南北)으로 회전하는 전류의 힘을 따라 인간의 체내에 조화하여안배하니 인체에 주관장부는 폐(肺)다.  폐(肺)는 공기의 십대(十代)음양지기와, 전류의 십대(十代)음양지기를 따라 생존(生存)하니, 전류에속한 부분은 심소장, 심포락, 명문, 삼초며 혈과 신경이오, 그외 전부는 공기에 속한다. 지구에 부분인 바다도 한류와 난류가 있으니 한류는 공기에 속하고,난류는 전기에 속한다. 고기도 한류에서 생장한 고기는 한류에서 살다가 천년이상살면무상출입(無常出入)한다.  난류에서 생장한 어족도 천년이상되면 자유로 왕래한다. 그이유는 한류는 공기의 힘이 위주하고 난류는 전류의 힘이 위주하니, 연구하여 신화하면영물이 된다. 신화(神火)는 화기(火氣)중에 수기(水氣)로 화하고 정화는 공기중에 수기(水氣)가 화기(火氣)를 얻으면친다. 지상에 철새도 그러하고 곤충은 지하에서 겨울을 지내고 나온다.  상강, 입동에 들어가고 경칩, 춘분에 나온다. 그리하여 장부도 철새와 같다. 삼복에는 냉음식을즐기고, 상동에는 더운 음식을즐긴다.  그리하여 인체에 폐(肺)는 우주(宇宙)에 수기(水氣)로화한 공기와 화기(火氣)로화한 전류에 의하여 유지하니,인간은 폐가 튼튼하면 건강한사람이요, 폐(肺)가 허약(虛弱)하면 만병(萬病)이 찾아오니 고인(古人)이 형한 음냉즉상패라하니, 폐(肺)에 각종 질환은 백색소가 공해에 오염(汚染)되고 식물(植物)중독에 피해다.  폐(肺)에 각종병은 앞에 말한 호흡으로 통치하떤 만무일차다. 그러나 마음과 정신이 부족자는 약물치료하라. 약물제조법은 황구(黃狗)어린 것을 인삼과, 건칠피말,금은화말,은 맛이쓰니 양을 적게하여 맛나는 사료에섞어서 먹이라. 일년이면 폐에 관한 병은 물론이고 암(癌)에도 신효하고 기관지암과, 폐선암도 신효 하다.  늑막염에는 집오리를 털을 뽑고 창자에 똥을 깨끗이 씻고, 그 다음은 하나도 버리지말고솥에 두고 흠신 삶은 뒤에 식혀 기름은 거두고 그 다음은 더운 물을 더두고 약재는 금은화한근과, 생강에 법제한 지네삼백마리를 넣고 오래달여서 조금씩 복용하되, 하루나 이틀에 먹도록하라. 그러고 늑막암에는 옻을 타는 사람은 조금씩 가미하고 안타는 사람은 건칠피한근씩가미하되 o형 체질에는 주의하라. 남(南)은 적색소니 청색소의 생액이오, 생액변화왈적색소니 심, 소장, 심포락, 명문삼초지본이오.색소에 반대자가 강(强)하면 공해요, 공해에는 오염이 따른다.  심장병은: 판막증과, 협심증과, 심부전증과, 마비증과, 심통증이니 호흡과 정신힘으로 쾌차하지 못하면 구(灸)법과 약(藥)법이 있으니구(灸)법은 배후 심유혈(心流穴)에 일분타는 뜸장을 심유에 삼백장이상이오.가슴에 단중혈(전중혈)은 양유간이니, 삼십초간타는 뜸장을 오십장을 뜨고 일분간타는 뜸장을백오십장 뜨고 고약을 붙여두라, 염증인 농을 빨아내기 위하여 하루 한 차례씩 고약을갈아붙이라.  북(北)은 흑색(黑色)소니 백색소의 기액이오, 기액변화왈흑색소니 신, 명문, 단전, 방광,지본이오.명물, 단전은 수중(水中)지화(地火)요, 심포락, 삼초는 화중(火中)지수(地水)니라,  

1~3번째 줄은 황 교수팀의 줄기세포가 인체 여러 조직으로 분화되고 있는 모습. 피부(A, I, R), 원시신경(J), 망막(Q)은 외배엽, 줄무늬근(C, K), 연골(D, L, T), 민무늬근(G, O, P, W), 뼈(S)는 중배엽, 신장(E, U), 위장관조직(F, M, V), 결장(대장의 일부, H), 점액분비샘(N), 호흡기(X)는 내배엽에서 분화한다. 마지막 줄은 줄기세포가 분화 초기인 배양체 단계까지 자랐을 때 염색해 어느 배여(특정 조직을 만들어내는 세포릉)으로 분화할지를 예측한 것. Y,Z,a는 외배엽, b,c는 중배엽, d,e는 내배엽으로 나타났다.   人體臟腑 生成論  人間은 성영정기신(性靈精氣神)에 혼백(魂魄)이 있으니 종자혼(從者魂)이요,  神의 종자혼(從者塊)이다. 영혼(靈魂)은 내생(來生)과 영생(永生)이 있고, 신혼(神魂)은 금생(今生)이라 고인(古人)이 혼비백산(魂飛魄散)이라 한다.  초목(草木)의 영혼(靈魂)은 천년후(千年後)의 산삼(山蔘)과 수천(數千)년된 노목(老木)은 영종자혼(靈從者魂)이다. 영혼(靈魂)이 환도시(還道時)에 삼신(三神)의 인도(引導)로 조상영제(祖上靈弟)에 인계(引繼)하면 모태(母胎)에 입태시(入胎時)에 조상(祖上)에 음덕고하(陰德高下)로 부귀빈천(富貴貧賤)이 확정(確定)된다.  조상적선(祖上績善)으로 전생작복자(前生作福者)가 입태시(入胎時)에 조상적악(祖上積惡)으로 전생(前生)에 악업(惡業)한 자(子)의 영혼(靈魂)이 입태(入胎)하나니 복․부복(福 ·不福)은 조상적선(祖上積善)과 전생(前生)에 작복(作福)한 영혼(靈魂)이 結綠하게 된다.  그리하여 전생(前生)의 영혼(靈魂)이 모당자궁(母堂子宮)으로 입태시(入胎時)에 극비(極秘)요, 자궁(子宮)에서 모혈취역(母血聚役)도 극비(極秘)요, 모당(母堂)의 호흡(呼吸)에서 색소중(色素中)에 전분(澱粉)과 분자수집(分子收集)도 극비(極秘)이다.  모전(母田)에서 배꼽줄이 시작(始作) 배꼽에 이르러 태(胎)줄이 이루어지니 분자수집(分子收集)하는 작업은 본격화하니 극비(極秘)의 백색전분(白色澱粉)의 조식법(調息法)이다.  영혼(靈魂)이 일차(一次)로 하는 신역(神役)은 천일생수(天一生水)하니 흑색소(黑色素)로 화하는 흑색분자(黑色分子)는 흑색전분(黑色澱粉)으로 화하는 흑색분자(黑色分子)라 신(腎)과 방광(膀胱)을 조성하고 수생목(水生木)한다.  이차(二次)로 신역(神役)은 청색소(靑色素)로 화하는 청색전분(靑色澱粉)과 청색전분(靑色澱粉)으로 화하는 청색분자(靑色分子)는 간(肝)과 담(膽)을 조성하고 목생화(木生火)한다.  삼차(三次)로 하는 신역(神役)은 적색소(赤色素)로 화하는 적색전분(赤色澱粉)이요, 전색전분(赤色澱粉)으로 화하는 적색분자(赤色分子)는 심소장(心小湯)과 심포락(心包絡)과 명문삼초(命門三焦)를 조성하고 화생토(火生土)한다.  사차(四次)로 신역(神役)은 황색소(黃色素)로 화하는 황색전분(黃色澱粉)이요, 황색전분(黃色澱粉으로 화하는 황색분자(黃色分子)는 비(脾) 위(胃)를 조성하고 토생금(土生金)한다.  오차(五次)로 하는 신역(神役)은 백색소(白色素)로 화하는 백색전분(白色澱粉)이요, 백색전분(白色澱粉)으로 화하는 백색분자(白色分子)는 폐(肺)와 대장(大腸)을 조성하게 된다.  장부의 생성과 28수의 관계를 보면 다음과 같다.  “사람의 포태시에 신(神)의 묘(妙)로 영화혼성(靈化魂成)하는 태줄로 흡수하는 색소는 오신(五神)이 화(化)하니, 五神의 主인 心이 化하는 동시에 영구조식법은 시작하여, 두성정(斗星精)의 영묘(靈妙)와 흑색소의 정묘(精妙)는 신방광(腎膀胱)을 이루고, 신방광이 이루어지는 동시에 양정(陽精)과 음정(陰精)으로 화(化)하고 태아는 모발이 생기면 해산시다.  ※ 태어난 후에는 탯줄이 하는 역할을 모공(毛孔)이 대신한다. 腎, 膀胱이 이루어 진 뒤에는 수생목(水生木)의 원리로, 각성정(角星精)의 영묘(靈妙)와 청색소의 성묘(性妙)는 간담을 이루고, 간담이 이루어지는 동시에 성(性)과 혼(魂)으로 화(化)하고, 목생수(木生氷)의 원리로 정성정(井星精)의 영묘(靈妙)와 적색소의 신묘(神妙)로 심, 소장 명문 삼초 심포락이 이루어지는 동시에 심(心)과 신(神)으로 화하고, 화생토(火生土)의 원리로 진성정(鎭星精)의 영묘(靈妙)와 황색소의 영묘(靈妙)로 비, 위가 이루어지는 동시에 靈으로 화하고, 토생금(士生金)의 원리로 규성정(奎星精)의 영묘(靈妙)와 백색소의 기묘(氣妙)로 패 · 대장을 이루는 동시에 기(氣)와 백(號)으로 화(化)하여 5장 6부가 이루어진다. " ※인간은 어머니 뱃속에 들어갈 적에 승낙을 안받고 들어가도 비밀이라. 들어가서 어머니 피를 모을때 피가 몇 그람의 한도에 콩팥이 생겨야 돼. 피가 어느정도까지 모아지면 콩팥이 생겨야 하는데, 그 피를 모을 적에 어머니가 입덧이 나거나 말거나, 빈혈이 오거나 말거나, 이건 냉정해. 귀신이라는건 그렇게 냉정했더냐? 어머니 뱃속에서 얼마나 무정했더냐? 또 무례도하지. 어머니 입덧이 나서 먹지 못하고 죽을 고초 겪는데,털끝만치도 미안한 마음이없는 게 영(靈)이라. 그 영이 어머니 뱃 속에 들어가서 제가 살기위해서 피를 모으고 제가 세상에 나오기 위해서 장부(腸腑)까지 만들면서 미안이 없는게, 확실해요. 그러게 선천적으로 보면 인간은 미안이라는 걸 예의범절이 나온 후에 알게 되지,  그렇지 않으면 자연 그대로 미안이 없어요, 그래서 어머니 피를 어느 한도까지 모으면 우선 콩팥이 생긴다! 그래서 옛날 양반이,귀곡자(鬼谷子)도 하신말씀, 천일생수(天一生水)야. 그한자  한[일](一)자에 해당되는 물이라. 그래 수(水)왈  일(一)이라. 일왈수(一曰水)야.   이왈화(二曰火)요. 그래 천일수인데. 콩팥에 해당되는 색소(色素)가 뭐이었더냐? 어머니 숨쉬는 데서 검은 빛을 가진 흑색소(黑色素)가 있어요. 그걸 어머니 한테 얼마가 감량(減量)이 되면 신장암이온다. 방광암이 온다. 이걸 아는 것이 신이라. 그래서 어머니한테 신장암이나 방광암이나 오지 않도록 어머니 소변은 마려우면 참지못할 그정도까지 가게 흑색소를 흡수해 들이는 거 얌체가 있어요.  영혼속에도 얌체 영혼이 상당수가 있어요. 그래 가지고 자기콩팥을 이룬다.! 콩팥을 이루고 오줌통을 이룬다. 그래 놓으면 그때에 오줌통이 이뤄졌다. 그러나 오줌을 눌수 있는길이 열리지 않았으니 오줌은 못눈다. 그럼 바로 또 뭐이 있느냐. 수생목(水生木),그 나무에 대해서 肝이 이뤄져야 된다.  건 청색소(靑色素).청색소를 어머니가 간병도 안오고 쓸개도 못쓰게 안되도록 살살 모아다가 肝이 이뤄지면 肝하고 쓸개가 된다. 그런 뒤에는 그다음에는 목생화(木生火),심.소장,심장엔 심소장 음화 양화(陰火 陽火 )인데.  음화엔 왜 장부가 셋이 붙어야 되느냐? 심포락이 있고 상.중.하 삼초(三焦火)가 있는데, 또 소장에는 명뭉화(命門火)가 있어요.  그래서 심장엔 여러 장부가 붙어 있어요. 그래 심장이 이뤄진 후에 적색소는 끝나면 그때 화생토의 원리로 황색소를 모아다가 비위(脾胃)가 생기고 췌장까지 생겨요. 그러고 난 후엔 또 토생금(土生金),백색소를 모아다가 폐. 대장이 생겨요. 그러고 난뒤에 오장육부가 이뤄지고 그 기운이 완전무결 할 적엔 오줌이 우선 생겨요. 오줌이 생기고,어머니 젖줄을 잡게 된다. 그러면 오줌 쌀 때는 나가게 된다. 그때 문을 열고 나오는 거라.  

鹹性論 一.  "太陽火球의 高熱은 引力이요, 宇宙 대공간의 群星精은 推進力이니 이를 推能이라 한다. 太陽의 引力은 群星精의 염성 推能의 힘으로 地球 생물의 水精과 합하여 염성으로 化하니 염중에는 萬能의 眞인 靈性이 存在한다.   염분이 염성을 함유하니 雨下하면 草木이 염성의 힘으로 活氣를 찾는다. 빗물의 염분은 白分의 三이요, 鹹性은 千分의 三이라. 地球의 生物은 함성의 힘으로 명랑하다.  지구상의 짠물(鹽水)은 담수(淡水)의 1천배 이상 되는 방대한 양(量)을 차지하고 있으며 이 가운데 약 10만분의 1 가량은 증발하여 함성(鹹性)을 이룬다.  이 함성은 담수가 증발하여 이룬 담성(淡性)과 함성, 지구상의 생물을 화생(化生)하는 경중비화소(輕重比和素)의 주원(主原)이 되는 음성분자(陰性分子)와 양성분자(陽性分子)로 화(化)한다.  함성은 무겁고 혼탁하여(重濁) 밑으로 내려가니 음성분자이며, 담성은 가볍고 맑아(輕淸) 위로 오르니 양성분자이다.  중탁(重濁)은 음(陰)이고, 경청(輕淸)은 양(陽)이니, 水色은 黑色이다. 함수(鹹水)는 음수(陰水)니, 함수소는 초목(草木)의 모(母)다. 산소(酸素)의 원(源)인 청색소가 화(化)하여 초목(草木)이 존재한다.  청색소는 초목으로 화(化)하는 생물(生物)의 원(源)이다. 그리하여 억천만 종류의 생물의 시원(始源)은 청색중에 존재한다. 봄비는 염도가 5% 합성하여 온도가 가하여 지고, 가을비는 염도가 부족하여 황락(黃落 : 가을비를 맞은 잎이 누렇게 변하여 낙옆이 된다)한다. 또 春(3,4月)에는 염도의 감소가 100%에 36%가 된다.   "이 말은 바로 산소(酸素)의 모체(母體)는 함성(鹹性)이고, 청색소의 근본은 산소(酸素)이고, 草木의 근원은 청색소(靑色素)이니 함성(鹹性)은 바로 초목을 비롯한 생물세계에 근원이 라는 말이다. 二.  봄에 염도가 36% 감소된다는 말은 바로 봄에 초목의 새싹이 돋고 잎이 피고 백화(百花)가 만발할 때 지구상의 염성은 대량 소모되므로 지상(地上) 생물은 염성 부족으로 인해 쉬 피곤함을 느끼며 심지어 질병까지 얻게 된다.  나무를 예로 들면 봄에 새순을 돋우고 꽃과 잎을 피우느라 자체내의 염성을 대량 소모하므로 입추(立秋)가 지나 완전히 염성회복이 되기 전까지 체목(體木)은 견고하지 못하다. 따라서 이를 잘라서 재목으로 쓰게 되면 오래 가지 못하고 쉬 씩는 것을 볼 수 있는데, 그것은 염분(鹽分)속에 철분(鐵分)이 있기 때문이다.  봄에 소금 간장 등이 싱거워지는 것도 만물 화생으로 인해 염성이 대량 소모될 때 손실을 입기 때문인 것이다. 사람도 봄에 소모된 염성을 원기(元氣)부족 등으로 완전 회복치 못하게 되면 각종 질병이 발생하게 된다. 염성 부족으로 인해 공해독(公害毒) 등의 제반 피해를 견디어내지 못하므로 암 등 각종 난치병이 발생하는 것이다.  모든 생물이 부패되지 않는 것은 「염성의 힘」 때문인데 체내 수분(水分)에 염성이 부족하게 되면 수분이 염(炎)으로 변하여 각종 염증을 일으키며 염증이 오래되면 이것이 각종 암으로 변화되는 것이다.  피에 염성이 부족하게 되면 혈관염(血管炎)이 오며 혈관염이 심화(深化)되면 혈관암(血管癌)이 된다. 생물의 세계에서는 함성과 담성 즉 음양(陰陽)의 조화(調和)가 중요하다.  그러나 인체는 물론 모든 생물의 건강을 유지하기 위해서는 함성의 역할이 절대적인 우위(優位)에 놓여 있다. 즉 담성(淡性)이 강한 생물은 대부분 허약하고 질병이 잦으며 함성(鹹性)이 강한 경우 보편적으로 무병장수(無病長壽)하게 된다. 합성이 강한 동물로는 땅속의 푸른 지렁이(靑色地龍)와 바닷속의 신룡(神龍)을 꼽을 수 있는데 최고의 장생자(長生者)라 하겠다.  초목중에서는 광나무(楨木)와 소나무 ·잣나무 ·대나무를 꼽는다. 송지(松脂)와 백지(栢脂)는 함성중에서 화성한 것으로 헤아릴수 없는 수명을 가지며 광나무는 죽은 뒤에도 천년만년 썩지 않는 훌륭한 재목을 이룬다. 이어서 가축 가운데 집오리는 함성이 극강하여 맛이 다소 짠 편인데 체내에 강력한 해독제(解毒劑)를 함유하고 있어 독극물(毒劇物)을 먹여도 잘 죽지 않으며 각종 전염병에 걸리는 일도 거의 없습니다.  약초 중에서도 민들레는 맛이 짜 함성이 강하므로 말린 민들레의 뿌리 즉 포공영(浦公英)은 유종(乳腫)과 유암(乳癌)의 치료에 중요하게 쓰입니다. 부자(附子) 역시 함성이 강하여 맛이 짜고 매우며 약성은 뜨겁습니다. [味酸辛熱」. 가늘게 썰어 물에 3일간 담가 두었다가(매일 물을 갈아줌) 말려 생강(生薑)에 5번 법제하는 등 여러 가지 방법으로 제독(除毒)하여 쓰면 보양(補陽)에 뛰어난 효과를 나타냅니다.  한일합방 이후 일본인들은 각종 전염병과 이질(痢疾) 설사에 무수히 죽었으며 2차 대전 당시 동남아 지역에서 수토(水土)가 맞지 않아 많은 목숨을 잃었는데 그것도 따지고 보면 함성 부족이 주된 원인이었습니다. 그 당시 짜고 맵게 먹었던 우리 민족은 희생자가 거의 없었습니다.  담성 중에 적정한 비율로 함성이 섞이지 않으면 사람의 체질은 담성 중에서도 가장 쉽게 변화하는 염성(炎性)이 됩니다. 이로 인해 염성에서 염증(炎症)이 생기고 염증에서 병균이 발생하여 각종 병을 유발하게 되며 그러므로 함성이 부족한 담성(淡性) 체질에는 각종 암(癌)과 난치병이 많은 것입니다. 三.  "사람의 몸에 骨肉 間에는 X膜있다. 十二臟腑의 腹膜은 鐵油分으로 조직되어 神과 鹽으로 化하는 水中之火가 많다. 그 火氣가 腹膜에 항상 온도를 가하니 臟腑의 기능이 정상으로 된다. 사람의 온도는 三十七度가 정상으로 三十六度까지는 무사하나 그 이하는 炎症이 모르는 사이에 생긴다.  각 腹膜에 염분이 강하면 水分이 성하여 腸腹膜의 鐵油分을 침투하나 다른 腹膜으로 病魔를 이전하지는 못한다.  그러나 광복 이후에 짜고 매운 것은 해롭다고 장려하니, 화공약 만능 세상에는 臟腑를 중화할 능력이나 저항, 퇴치할 능력이 없으니 비참한 날이 올 것이다. 그런 날을 알면서도 하루  하루 살고 있는 나의 마음은 괴롭다. 어린 생명을 위하여 더 이상 미련하게 하지 마라. 覺者의 말을 외면하면서 자신과 가족을 구할 수 있겠는가.  사람의 몸에 炎症이 많으면 腹膜에 형성된 鐵油分이 水分에 밀려서 腹膜에 냉기가 생기니 腹膜은 자연히 冷하여 진다. 그러면 제일 먼저 피해 보는 부위는 胃와 肺요, 그 다음이 小腸과 大腸이다.  그 다음에는 腎臟과 膀胱, 女子는 子宮이 냉해지고, 그 다음에는 肺와 肝과 膽, 그 다음에는 心臟이다. 그리되면 인생의 終末이다. 예방책은 "자죽염"을 항상 복용하는 것이다. 腹膜의 조직은 五種으로 이루어졌다.  年久하면 熱이라 하고, 熱한 후에는 能이라 하고, 能한 후에는 達이라 하고, 達한 후에는 通이라 하고, 通한 후에는 覺이라. 覺은 근원이 黃色性으로 土生金하니 白色性이요, 金生水하니 黑色性이요, 水生木하니 靑色性이요, 木生火하니 赤色性이다.    赤色分子는 黃色分子와 合하면 土性分子로 化하고 赤色分子가 黃色分子와 合한 연후에 白色分子를 만나면 成佛하는 오묘한 靈脂腺分子로 化하게 된다. 骨肉 間에도 內皮도 鐵油分으로 化成하나 脂線分子로 인해 應質化한다.

土性分子論   仁山선생은 土性分子論에 대한 해석이 무궁무진하다고 하며 여러 방법을 말씀하셨는데, 여기서는 되도록 의학에 관련된 부분만을 편집했다.       지구는 흙(土)이 주장(主將)이고 이 흙안에는 木火金水가 다 있다.   天符經에 "三四成環"은 四長生 四將星 四庫藏에 대한 설명으로 그 중 四庫藏에는 12支 중에 辰戌丑未가 속하고, 辰戌丑未는 五行중에 土에 해당한다. 土라고 해서 다 같은 土가 아니니, 辰成丑末도 각기 다른 성질을 가지고 있다.    그것을 분류해 보면 丑土는 四庫 중에 金庫에 속하고 始生之土입니다. 始生之土라 함은 불에 탄재와 부패한 물질로 이루어진 흙을 말한다.   辰土는 四庫중에 水庫에 속하고 水藏하는 眞土입니다. 이것은 흙 중에 찰진 황토흙에 해당된다. 未土는 四庫중에 木庫에 속하고 味土입니다.   영양분과 油分과 除組한 精水를 차지하는 흙으로 草木의 細根을 맡은 흙이다. 戌土는 사고중에 화고에 속하고 술토라고 한다. 술토는 각종 광석물을 조성하는 흙이다.   그래서 지구는 흙이 주장이 되고 그 흙안에는 이미 木火金水의 성품이 다 있다는 말이다.   그리고 이 흙을 토성(土性)이라고 한다. 性이라고 이름을 붙인 이유는 모든 지구안의 생물세계에 있는 생물은 분자(分子)하고 세균(細菌)하고 전분(澱粉)으로서 化生하는데, 흙의 토기(土氣)는 모든 만물에 성(性)을 부여하는 묘(妙)가 있다. 헌데 이것이 이루어지지 않으면 생물의 化生이 불가능하여 생물세계가 이루어지지 않기 때문이다. (여기서 말하는 성(性)은 성영정기신(性靈精氣神)의 성(性)을 말한다. )   그래서 이 土氣를 중심으로 모든 전분색소, 분자, 세균의 세계가 이루어  지는데 이것을 토성분자세계라고 좀 더 세밀히 들어가면 토(土)라는 것은 중앙이고 또 우주에서는 지구가 중심이니까 同聲相應同氣相求하는 자연의 원리를 따라 지구 자체가 토기(土氣)를 중심으로 이루어지게 된다.   이것은 지구생물이 화(化)할 적에 그 원료를 조성시키는 이야기입니다. 그러면 그 토기(土氣)를 따라서   1. 토생금(土生金)의 원리로 서방(西方)에서 금성기운(金性氣運)의 백기(白氣)가 들어와서, 지구의 중앙 황기(黃氣, 土氣를 말함)와 합해져서 백색소(白色素)로 화(化)하게 된다.   이 백색소(白色素)는 인체나 동물에 페장부(肺腸附)와 36線의 비선(脚腺)과 상통(相通)하여 백혈(白血)을 조성하는 원료가 된다. 비선(脾腺)에 대해서는 고금의 의학과 철학이 밝힌 바 없는 자연의 원리로서 비선론(脾腺論)에서 상세히 밝히도록 하겠다.   그리고 이 백색소(白色素)에서 이루어지는 전분(澱粉)은 금기(金氣)를 많이 포함하고있기 때문에 찰진다 (접착력이 강하다는 뜻). 예를 들어 찹쌀, 계란 횐자위 등이 여기에 속한다고 하겠다. 또, 이 강한 금기(金氣)의 접착력으로 인해 나머지 기운들이 따라서 합성하게 된다.   2. 금생수(金生水)의 원리로, 북방(兆方)에서 수성기운(水性氣運)의 흑기(黑氣)가 들어와서 중앙 황기(黃氣)와 합해 져서 흑색소(黑色素)로 화(化)하게 된다.   이 흑색소(黑色素)는 인체나 동물의 장부(臟腑)중에 콩팥과 통(通)하여 콩팥과 콩팥에 속하는 많은 부수되는 조직물을 이루게 된다. 예를들어 '뼈'라든가 '염분(鹽盆)'이 여기에 속하는데 염분에 대해서는 함성론(鹹性論)에서 자세히 밝히겠다. (흑색소에서 이루어진 전분은 짭니다.)   3. 수생목(水生木)의 원리로 동방(東方)에서 목성기운(木性氣運)의 청기(靑氣)가 들어와서 중앙황기(黃氣)와 합해져서 녹색소(綠色素)로 화(化)하게 된다.   이때 이 녹색소(綠色素)에서 이루어진 전분은 청기(靑氣)를 많이 포함하고 있기 때문에 신맛(酸味)이 나게 된다. 사과를 예를 들어 봅시다. 사과가 처음에 맺힐때는 녹색소(綠色素)를 위주로 흡수하게 되니까 맛도 신맛이고 색깔도 옅은 녹색을 띄게 된다.   헌데, 사과가 자라면서 태양에서 오는 적색기운을 많이 받을수록 그 색소를 흡수하여 겉껍질 색깔이 붉어진다. 또 맛은, 백색과 홍색기운을 흡수하므로 金克木하니까 신맛이 좀 가시고, 황색은 감미(甘味)니까 달아지게 되는 것이다.   자연의 이치라는게 우리가 "백비탕"만 보더라도 물을 조금 끊였을 때는 금생수(金生水)의 원리에 따라 비린 맛(金味)이 나오고 오래 끓이면 화극금(火克金) 화생토(火生土)의 원리에 따라 단맛(土味)이 난다. 이런 세계를 직관으로 반조한다거나 그렇치 못했을 때 추리를 하는 것이 동양의 철학이자 의학이 아니겠는가.   4. 목생화(木生火)의 원리로 남방(南方)에서 화성기운(火性氣運)의 적기(赤氣)가 들어와서, 중앙황기(黃氣)와 합해져서 적색소(赤色素)로 화(化)하게 된다.   이 적색소(赤色素)에서 이루어진 전분(澱粉)은 적기(赤氣)를 많이 포함하게 되고 맛으로는 쓴맛(苦味)이 된다. 이렇게 赤色素까지 다 이루어지고 나면, 다섯가지 澱粉色素가 다 이루어지게 된다.   그러면 이 澱粉色素를 따라서 각각의 分子세계가 이루어지고 또 이 分子세계를 따라서 각각의 細菌세계가 이루어진다.   이렇게 이루어진 세계를 土性分子의 세계라고 한다. 헌데 여기서 말하는 分子니 細菌이니 하는 말은 기존의 서양에서 말하는 생물학적 용어들과는 다르다. 澱粉色素라는 것 자체도 눈에 보이지 않는 것인데 이보다 더 분화된 개념의 分子세계라든가 細菌세계라는 것은 지금의 과학으로서는 도저히 접근하기 힘든 것이다.   요즘 들어서 서구에서는 '특수상대론적 양자역학'과 같은 첨단 학문이 발달하면서 물질(즉, 가시적인 것)에 상대되는 반물질(비가시적인 것)의 존재를 규명하고 있다. 홀로그램도 있다.   아마도 이런 학문이 계속 발달 된다면 멀지 않은 미래에 神藥本草 中의 '色素論'의 일부는 규명되지 않을까 생각해 본다. 이 土性分子論에 대해선 仁山선생님께서 고금을 통털어 처음 말씀하셨는데 생전에 선생님께서 밝히시길, 上古에나 中古에도 다 아는 분이 계셨고, 부처님이나 노자(老子)께서도 다 알고 계셨는데 다만 그 당시에는 이런 것을 말로 표현할 문자나 혹은 말이 없어서 세밀한 말씀을 안 한것 뿐이라고 하셨다.   그러면 문제는 왜 이런 土性分子가 중요하다고 하는가를 알아야 하는데 한마디로 말하면 土性分子에 결함이 생긴다는 것을 말합니다. 어디에 결함이냐 하면, 남방(南方)에서 화성기운(火性氣運)의 적기(赤氣)가 들어와서, 중앙 황기(黃氣)와 합해져서 적색소(赤色素)로 화(化)하게 된다고 했는데 이 적색소(赤色素)로 화하는 과정에서 지금은 형혹성(瀅慾星), 하괴성(河魁星), 천강성(天罡星) 등 화성(火星)의 독기가 들어오게 되는 것이다.   이것은 지구 자체의 공해와 밀접한 관계가 있다.   , 땅에서 가장 가까운 부분을 색소계(色素界 바로 아까 설명한 澱粉色素들로 이루어진 色素層을 뜻합니다. ), 그 다음층을 영소계(靈素界), 땅에서 가장 멀리 떨어진 계층을 독소계(毒素界)라고 하셨다.   우주의 대독성(大毒星) 기운이 적기(赤機)를 따라 적색소에 변이(變異)를 일으키면 土性分子자체에 결함이 생기게 된다.   또 우주의 대독성과 지구공간의 독소와 지구지중의 독소가 교류를 하게 되어 색소계의 색소는 병독으로 변하고 인류는 이로 인해 오는 화독(火毒)으로 여러가지 괴질과 난치병 등의 피해를 입게 되는 것이다.   아까 논술했듯이 土性分子는 만물이 화생(化生)할 적에 성(性)을 부여하는 묘(妙)가 있으므로 이 土性分子에 결함이 오게 되면, 문제가 아주 심각해지는 것이다. 또 서론에서 말한 天符經의 "五七一妙術"에 대한 이야기가 바로 이 土性分子의 결함이 오는 시기가 오고야 만다는 이야기 아니겠는가.   그러면 하늘은 무심하지 않다고 했듯이, 반드시 이런 어려운 시기에는 이것을 극복할 수 있는 지혜를 주게 되는 것이라고 생각된다.   또 지구촌에 化工藥으로 인해 발생하는 공해독, 농약독이 증가하면 宇宙塵속에 태양광선을 타고 오는 형혹성, 하괴성, 천강성의 독소가 광선을 타고 地中의 화독, 광석물독과 地中의 化工藥毒과 합성하여 혈관에 침투하여 악성으로 化하면 이 화독의 피해로 여러가지 괴질과 난치병등의 피해를 입게 되는 것 입니다.   이 土性分子의 결함을 극복할 수 있는 지혜가 설(說)해져 있는 것이 바로 "神藥本草"이다. 일례로 노자(老子)의 '현지우현(玄之又玄)은 중묘지문(衆妙之門)'이라는 구절을 풀이하시 길 "현(玄)이라는 건 둘(二)이요, 임(壬)도 삭에 들어가면 검고 임계(壬癸)의 계(癸)도 검어요, 해자(亥子)의 해(亥)도 검고 자(子)도 검듯이, 그래서 현(玄)이 하나가 아니고 현(玄)이 둘이래야 완전히 현(玄)을 이루게 돼 있어요. 그래서 노자님은 현(玄)의 현(玄)이 이 모든 우주생물의 근원이라 하는 말씀이 중묘지문(衆妙之門)이라.   중묘(衆妙)에 무리'중(衆)'자 묘할 '묘(妙)'자 중묘(衆妙)의 문(門)이라고 하셨지. 이건 土性分子合成에 대한 원리를 함축한 거라" 라고 하셨다.   '임계(壬癸)도 수국(水局)이고, 해자(亥子)도 28宿에 들어가서 수성(水星)입니다. 지금은 우주와 지상과 지중의 화독(火毒)이 서로 상통(相通)하는 때이니 마땅히 수극화(水克火)의 원리에 따라 수성정(水星精)에 상응(相應)한 약물로써 대처를 해야 하고, 그런 약물의 合成은 굉장한 묘(妙)이다' 라는 것이 아닌가 한다.